La Fortaleza de Manpang

Apocalypsis: Dies Primus

2012-01-11T14:30:00.001+01:00

Concluyó el Día Uno en la partida Apocalypsis (de la cual ya jugamos el Preludium), y he aquí el informe de lo acontecido en esta segunda parte de la aventura, ya en Montemolín, tras la introducción que tuvo lugar en el pueblo vecino de Llerena.

A pesar de que esta partida es una especie de mini-sandbox (o, ya que estamos en Aquelarre, llamémoslo Arca Arenae) en el que puede ocurrir de todo, he de decir que, fruto de la bien interpretada aversión de uno de los personajes a las figuras de autoridad, ha ocurrido algo que no esperaba; y además, es algo que habría sido imposible de llevar a cabo en una partida en mesa, y que solo gracias a la magnífica herramienta de Rol por Web que ofrece Comunidad Umbría se ha podido desarrollar de la manera más fluida y correcta que se pueda imaginar. El hecho del que hablo es que uno de los PJ, Ruperto, se separó del resto del grupo, y estuvieron actuando por separado, llevando a cabo acciones que afectaron al devenir de la aventura por ambas partes.

HECHOS

Los viajeros salieron temprano de Llerena para evitar viajar con el calor del que se presumía que iba a ser un día soleado, pero llegando a Montemolín les sorprendió un chaparrón. Antes de eso les extrañó que no se cruzaran con nadie, pues aquel debía ser camino transitado por dirigirse a la sede de la Orden de Santiago, y la visión de una manada de vacas muertas en mitad de un prado no es que mejorara la impresión que les causó el lugar. También tuvo lugar un leve tira y afloja entre Simplicio y Ruperto, por meterse el primero en los asuntos del otro, cosa que, siendo Ruperto tan celoso de sus actividades y de su vida, era de esperar; pero la cosa no fue a más. Se contaron por el camino lo que les aconteció a cada uno la noche del día anterior, y acordaron que era mejor que Roger no vistiera los hábitos de monje que se había agenciado, porque podrían sospechar en el castillo, que esperaría la llegada de unos albañiles. En cuanto a Simplicio, decidieron que quedaría como escolta contratado para protegerles de salteadores en el desplazamiento.

El chaparrón les cogió de improviso mientras acordaban todo esto. Por suerte, avistaron un viejo granero abandonado, en el que decidieron refugiarse hasta que escampara. Sin embargo, cuando llegaron se lo encontraron bien atrancado con tablas, de manera que no podían entrar. Pero Simplicio halló un trozo de tabla medio podrida que consiguió arrancar con la ayuda de Roger, y esta dejó al descubierto un pequeño agujero por el que solo Ruperto podía entrar. Sin embargo, este no encontró la manera de hacerlo sin lastimarse; pero viendo que iban a coger una pulmonía si se quedaban ahí fuera, finalmente accedió a meterse por ahí aun a riesgo de resultar lastimado (lo cual, por desgracia, ocurrió), para buscar la forma de abrir por dentro y que los demás pudieran refugiarse en el interior. Una vez dentro, Ruperto no encontró nada salvo varios montones de grano. De repente, su imaginación le jugó una mala pasada y le pareció ver a un ser sentado en uno de los montones. Después de mearse encima, Ruperto salió disparado hacia el agujero y volvió a lastimarse al querer salir de manera apresurada. Ventura le ayudó tirando de él, y ambos cayeron al suelo manchándose de barro por completo. Entonces Ruperto apremió a sus compañeros para que abandonaran el lugar.

Llenos de barro hasta las trancas, llegaron por fin al pueblo y entraron a la única posada que encontraron. Dentro solo encontraron un matrimonio que regentaba el lugar, que enseguida les ofreció comida, cama y algo para secarse. También había en un rincón una persona con un hábito de monje con una capucha que le cubría todo el rostro, pero se retiró pronto a su habitación. Pedro les contó que un tal Fernando se había hecho cargo del mando en el castillo, y que desde entonces las cosas no iban bien en el pueblo: los antiguos soldados del castillo, expulsados por el anterior señor, se habían dado al bandidaje y atacaban el pueblo, y estaban atravesando una larga época de temporales, malas cosechas y hambruna. Los viajeros pagaron una estancia de una noche y dejaron su ropa sucia a la mujer para que la lavara al día siguiente cuando fuera al arroyo.

Pasaron la tarde los viajeros alrededor del brasero, rumiando un plan para llevar a cabo de la mejor manera la misión de espionaje que les encomendó Orduño. En cuanto escampó, ya secos, decidieron salir a dar una vuelta para ver si averiguaban algo más antes de ir al castillo.

Estando junto a la iglesia vieron bajar a un grupo por la colina del castillo. Al mismo tiempo, por casualidad, salió de la iglesia el sacristán, que apenas reparó en los viajeros, pero al ver a los soldados bajar corrió de vuelta a la iglesia y cerró con llave. Esto causó la repentina huida de Ruperto, que se ve que debe tener algún problema con los soldados y guardias en general (dado que le ocurrió lo mismo en Llerena). Mientras este corría a esconderse en algún lugar del pueblo, los otros tres aguardaron la llegada de los soldados.

En un principio, los soldados confundieron a los viajeros con bandidos, ya que dos de ellos portaban armas. Estos arrojaron las armas al suelo para demostrarles que no eran bandidos, pero solo cuando Ventura mostró la misiva de Orduño, los soldados dejaron de apuntarles con sus ballestas y los acompañaron al castillo. Ruperto se acercó para ver lo que pasaba, y creyó que sus compañeros marchaban prisioneros.

Al llegar al castillo, el que parecía el jefe, Lobo, llamó a don Pedro, un caballero de Santiago que los tenía contratados. Este se mostró muy cauto, incluso después de leer la misiva de la Orden, pero Ventura acabó convenciéndole de que eran los albañiles que esperaban para reparar la muralla sin nombrar a Orduño. Además, le pidió permiso para regresar al pueblo y recoger las cosas que habían dejado en la posada, permiso que fue concedido por el caballero, que mandó a Lobo y los demás acompañarles y terminar el trabajo que les había encargado.

Mientras tanto, Ruperto, preocupado por sus compañeros, indagó sobre los soldados. Habló con el sacristán de la iglesia que habían visto antes, y este, desde el otro lado de la puerta, le dijo que sus amigos estaban perdidos si habían caído en manos de los soldados; por lo cual, Ruperto, al ver de nuevo bajar gente del castillo, volvió a esconderse.

Bajando por la colina, trataron los viajeros de ganarse la confianza de los soldados, pero estos se mostraban hoscos con ellos. Simplicio y Ventura se dieron cuenta de la presencia de Ruperto, que había ido a ocultarse tras una casa cercana a la posada. Lo vieron porque salió en el momento menos oportuno, pero, por suerte, ninguno de los soldados se dio cuenta.

Los viajeros se enteraron de cuáles eran los planes de los soldados cuando llegaron a la posada: querían desvalijar al pobre posadero. Entraron de forma violenta, dando una patada a la puerta. Desde la lejanía, Ruperto pensó que le estaban buscando a él. Los viajeros se quedaron fuera, sin saber cómo reaccionar, y Lobo les apremió a entrar. Sin embargo, él mismo lo hizo antes, al escuchar la voz de alguien que era conocido para él dentro de la posada. Los tres viajeros le siguieron y no pudieron ver que Ruperto se les acercaba por detrás. Este volvió a esconderse, ahora en la parte trasera de la posada. En el interior, vieron cómo un caballero de Santiago viejo y borracho hacía frente a tres de los soldados, ordenándoles que dejaran en paz al posadero y a su mujer. Lobo intentó hacerle ver que era una orden de don Pedro, pero el caballero se negó en redondo y les amenazó, así que Lobo y los demás soldados no tuvieron más remedio que irse. Los viajeros recogieron sus ropas e hicieron lo mismo. De regreso al castillo, fueron seguidos por Ruperto, y al notar esto Ventura, se le ocurrió algo para hacerle saber a su compañero que estaban bien y que podía dirigirse al castillo sin temor: gritó para que le oyera en la distancia, fingiendo sordera, preguntándole a un soldado cuándo podía comunicar a su superior que otro hombre de su cuadrilla estaba aún por llegar. Ruperto lo oyó y se quedó más tranquilo al saber que ni Ventura ni los demás corrían peligro, pero aún no estaba seguro de que él mismo pudiera aparecer por el castillo sin que le apresaran o lo maltrataran de alguna forma.

Así que Ruperto volvió a la posada para interrogar al posadero y asegurarse. Una vez allí, se encontró con el caballero que antes se había enfrentado con los soldados, que bebía vino sin parar en una mesa. El posadero se mostró mucho más cauto que antes, ya que antes sus compañeros habían venido acompañando a los soldados que habían estado a punto de desvalijarle, pero entendió que Ruperto no era una amenaza para él. Le explicó que no sabía lo que había pasado, y le sugirió que, si iba a entrar en el castillo, lo hiciera en compañía de don Xurxo, el caballero que les había defendido, ya que este debería regresar a su torre. Ruperto logró entablar conversación con él y, aprovechando que estaba en un punto de la borrachera en el que podía ser algo sugestionable, lo convenció de que debía regresar al castillo y lo acompañó.

Mientras tanto, Ventura y los demás regresaron al castillo. Lobo les dio instrucciones y les dijo que buscaran a Sancho el cocinero y a José el herrero, y que no se acercaran a los aposentos del comendador ni a su torre. Esperando que Lobo le comunicara a don Pedro que Ruperto llegaría de un momento a otro, fueron a la zona de los criados y preguntaron por Sancho el cocinero. Este ya estaba avisado y les mostró su habitación, y les indicó que cenarían pronto. El grupo aprovechó la espera para pasearse por el castillo y familirizarse con él, y entonces conocieron a Esteban, un soldado bastante peculiar, ya que se mostró bastante más cordial que los demás y dio muestras de buena educación. Les puso al corriente de los entrenamientos que se llevan a cabo por las mañanas, e invitó a Simplicio a participar en ellos. También les habló de la buena relación entre Sancho el cocinero y José el Herrero, y habló mal de Aurelio el cazador, con quien no se lleva nada bien. Les explicó además que los dos caballeros de Santiago están al servicio de don Fernando, señor del castillo en ausencia de su padre, que permanece encerrado en su torre. Por último, les animó a acercarse al arroyo, donde una tal Genoveva regenta una mancebía, y que le dijeran a esta que iban de su parte si se decidían a ir por allí. Después de esto, se despidieron de Esteban y se fueron a cenar.

Poco después llegaron al castillo Ruperto y don Xurxo. El caballero iba con la idea de atrapar a un gigante (había malinterpretado una descripción que Ruperto le dio de Simplicio), y no permitió que nadie le separara de Ruperto. Ni Fuco ni Fabricio (compañeros de Lobo) pudieron conseguir que Ruperto se identificara, y no les quedó más remedio que obedecer a don Xurxo y dejarles en paz. Don Xurxo y Ruperto llegaron a la torre donde vivía el caballero, y una vez allí el este se quedó dormido por la borrachera, momento que Ruperto aprovechó para investigar. Subió primero hasta la parte más alta, y desde allí divisó todo el castillo, pero no vio a sus compañeros. Después optó por bajar por una trampilla que daba a unas escaleras que se perdían en la oscuridad, apoyándose en la débil llama de su yesquero. Vio una reja que conducía al exterior, custodiada por un guardia, pero los escalones seguian descendiendo. Entonces llegó a unos calabozos con puertas que tenían una abertura en su parte inferior. Escuchó una letanía en la celda del fondo. Enseguida se le vino a la cabeza el episodio del granero, con aquella espantosa presencia que le había aterrorizado; pero consiguió mantenerse firme para comprobar si se encontraban allí sus compañeros. En lugar de ellos, halló allí encerrado a alguien inesperado, un reo que le pidió comida y agua, cosa que le concedió Ruperto. Tras comer, el reo, sospechando que Ruperto era una persona ajena al castillo, le confesó que era Mateo Téllez, hijo del comendador, encerrado allí por su hermano Fernando, que se había hecho cargo del castillo cuando su padre se encerró en su torre. Le contó que él y su hermano se querían, pero que desde que se había hecho con el mando había cambiado por completo, sospechaba de todo y de todos y especialmente de él, que, enfadado con su padre por haber ahorcado a su madre, decidió marcharse del castillo en compañía de su mentor, el padre Guillermo Buendía, para ingresar en la Orden de Santiago como caballero. Esto lo tomó Fernando como una señal de que pensaba arrebatarle el poder y lo encerró en las mazmorras, aunque el padre Guillermo logró escapar. Ahora su única esperanza residía en Ruperto, al que entregó su anillo pasándoselo por la abertura de la puerta y le pidió que encontrara a su padre y le dijera que estaba encerrado, ya que estaba seguro de que ni lo sabía ni lo aprobaría. Mostrándole el anillo sabría que Ruperto era un enviado de su hijo. Ruperto se despidió de él y Mateo se quedó tranquilo pensando que era alguien enviado por la orden de Santiago para investigar. Por último, después de esta sorpresa, y viendo que no había más salidas de la torre excepto la reja custodiada, Ruperto volvió a la habitación de don Xurxo.

A la vez que todo esto le sucedía a Ruperto, sus compañeros se encontraban cenando en las cámaras de los sirvientes. Sancho los presentó al resto de los criados y les dijo que debían ponerse a su disposición si necesitaban manos para reparar la muralla. Un mozo de cuadras llamado Alberto quiso mostrarse simpático con los recién llegados y les preguntó si la reparación incluiría la torre vigía, ya que nadie quería acercarse a ella por encontrarse maldita: tres personas habían muerto tirándose de ella en los últimos meses. De pronto, José el herrero reprendió duramente al muchacho y se marchó hecho una furia; Sancho también le regañó, y Alberto no volvió a decir nada. Pero, ante la insistencia de Ventura, Sancho explicó la historia de esa torre, para que estuvieran bien prevenidos. Uno de los que cayó por ella fue Álvaro, ahijado de José el herrero, y de ahí su enfado. Álvaro trabajaba como soldado, pero era querido por todos. Cayó junto con una amiga suya de nombre Zoraya, que se ganó buena fama como curandera en el pueblo pero la echó a perder cuando se unió al burdel de Genoveva (del cual ya les había hablado Esteban, el soldado). Antes de ellos hubo otro soldado que también cayó de la torre, llamado Santiago, pero al parecer se le tenía en la misma consideración que los demás soldados, pues cuando Roger dijo de tenerle presente en sus oraciones, un joven criado mostró su desprecio hacia él. Concluida la cena, Ventura le preguntó a Alberto si saldría a conversar con él por el castillo, pero este se excusó diciendo que esa noche no podía. Después, otra de las hijas de Sancho, una muchacha muy joven (a la primera la habían conocido anteriormente en la habitación), le pidió permiso para retirarse antes, cosa que hizo. El propio Sancho hizo lo mismo poco después, no sin antes ofrecerse a Ventura y su cuadrilla para el trabajo que debían realizar. Concluida ya la cena, el grupo decidió salir a investigar algo más, y a intentar averiguar dónde se había metido Ruperto.

Fueron en primer lugar a la zona de la muralla que debían reparar. La zona estaba abandonada y mal vigilada por la cercanía de la torre vigía, la cual evitaban los guardias, por lo que pensaron que sería un buen punto de reunión. Vieron además que había unos boquetes bastante grandes en la muralla, por donde podría caber una persona, y a los que se llegaban fácilmente trepando por el techo de una pesebrera adosada. Allí acordaron ir en busca de Ruperto, el cual pensaban que se encontraba en la posada, con la excusa de que debían reclamar al posadero el dinero que habían pagado por pasar allí la noche. Sin embargo, Fuco, que en ese momento era el encargado de la vigilancia de la puerta, ni siquiera les dejó hablar, ya que les describió a Ruperto y les preguntó si era la persona que estaban esperando. El grupo contestó que sí, y entonces Fuco les dijo que había llegado hacía poco junto con el don Xurxo (el caballero de Santiago que se enfrentó a los soldados en la posada) y ambos se habían metido en la torre del caballero. Quisieron ir a la torre para avisar a Ruperto, pero entonces a Fuco cayó en algo... y es que don Xurxo seguramente estaría durmiendo la borrachera, y entonces Ruperto podría hacer lo que quisiera dentro de la torre, incluso bajar y liberar al prisionero. Rápidamente, Fuco les ordenó a los tres que le acompañaran a la torre.

En ese momento, Ruperto se preguntaba cómo podría salir de allí. Miró por el ojo de la cerradura y solo vio un resplandor lejano en una zona del adarve. Comprendiendo que si salía se arriesgaría a ser apresado por los soldados (y, de hecho, el resplandor provenía de una antorcha sostenida por Fabricio, el soldado que le había ayudado a llevar a don Xurxo a su torre), no se le ocurrió otra cosa que salir por la estrecha ventana que daba a la zona norte del castillo. Buscó en la habitación, y al abrir el arcón halló unas sábanas, las cuales rasgó y ató formando una improvisada cuerda. Acto seguido, la ató al pesado arcón y se dispuso a descender por el exterior de la torre. De un salto llegó al tejado de las cámaras de los sirvientes. Se hizo daño en un costado, pero por suerte el sonido del golpe no alertó a nadie.

Mientras tanto, Fuco y el grupo llegaba a la torre de don Xurxo. Fuco le dijo a Fabricio, que hacía guardia allí a la espera de que saliera Ruperto, que avisara a los hombres de don Xurxo. Entretanto, ordenó a los tres viajeros que llamaran a su compañero. Se dirigieron a la torre y lo hicieron, pero nadie contestaba. Llegaron entonces dos de los hombres de don Xurxo. A uno, Fuco le indicó que fuera a comprobar si el prisionero seguía en las mazmorras; al otro lo dejó solo vigilando a los tres hombres, que estaban armados mientras él iba a avisar a Lobo y a don Pedro. Una muy mala decisión de Fuco, pero no fue aprovechada por el grupo: Simplicio trató de hablar con el soldado, y le puso algo nervioso al hacerle ver que lo habían dejado solo, pero este se negó a decir nada y se limitó a vigilarlos hasta que regresó Fuco con Lobo, don Pedro y más soldados. Don Pedro cogió un buen cabreo por la ineptitud de los hombres de don Xurxo, pues deberían haber echado la puerta abajo para comprobar si el caballero estaba a salvo, en lugar de temer su ira por irrumpir en su torre. El mismo son Pedro dio unos buenos golpetazos en la puerta, con el mismo resultado que cuando lo hizo Ventura.

Ruperto oyó los golpes procedentes de la torre y supo que le estaban buscando. Rápidamente, bajó del tejado e ingresó en el edificio, y se dio cuenta de que era allí donde descansaban los criados, y seguramente sería el lugar donde debían encontrarse sus compañeros. Halló su habitación, pues reconoció las ropas sucias que habían recogido de la posada, pero ellos no estaban allí. Dio la vuelta y pegó la oreja a la puerta que daba al exterior; así oyó a dos soldados que andaban buscándolo, y no pudo hacer otra cosa que volver a la habitación de sus compañeros y esconderse entre las ropas.

Mientras Ruperto entraba en la cámara de los sirvientes, Fuco conseguía echar abajo la puerta de la torre con la ayuda de un hacha. Don Pedro entró y vio a don Xurxo profundamente dormido. Vio además las sábanas atadas a modo de cuerda y entonces dio la alarma. Mandó a Lobo que encerrara a Ventura y los demás en las mazmorras mientras buscaban al cuarto. Una vez encerrados, Lobo mandó a Fuco que les vigilara, pero de nuevo el soldado portugués dio muestras de su poca cabeza al dejarlos solos, momento que aprovechó Mateo para contar a los prisioneros lo mismo que poco antes le había contado a Ruperto.

Uno de los soldados entró en el edificio de los sirvientes y finalmente encontró a Ruperto. Avisaron a Lobo y a los demás soldados, que se burlaron de Ruperto, y al poco llegó don Pedro en compañía de don Fernando Téllez, que conminó a Ruperto a hablar o mirir en la horca. Ruperto se defendió como pudo, pero su caso tenía mala salida. Entonces don Pedro hizo gala de su astucia al preguntarle a Ruperto quién les había contratado. Era una pregunta que ya había formulado a Ventura, y no había quedado muy satisfecho con su respuesta ya que Ventura le dijo que no conocía al contratador puesto que había sido un intermediario el que les había contratado. Si Ruperto contestaba lo mismo, sabría que era el hombre que estaban esperando, pero esperaba que por su situación apurada le diera el nombre que Ventura no le había dado. Sin embargo, Ruperto salió de aquella encerrona diciendo que él no había estado presente cuando contrataron a la cuadrilla, y además alegó en su defensa que se había limitado a obedecer a don Xurxo, al que se le había ido la cabeza con la borrachera. A pesar de lo ingenioso de la respuesta, don Pedro no las tenía todas consigo, y mandó traer a los compañeros de Ruperto.

Así pues, al grupo apenas le dio tiempo a escuchar la historia de Mateo, porque acto seguido Lobo volvió a por ellos, y los condujo al exterior, donde encontraron reunidos a todos los soldados, a don Pedro y a don Fernando, y por fin vieron a Ruperto, que estaba custodiado por uno de los soldados. Don Pedro se marcó un farol diciéndoles que Ruperto ya lo había confesado todo, pero ninguno de ellos cayó en la trampa. Entonces don Pedro le dijo a don Fernando que, puesto que a pesar de las trampas no habían confesado, tendrían que reconocer que todo el jaleo se había formado por culpa de don Xurxo y sus borracheras, pero don Fernando, aún receloso, no quedó satisfecho. Mandó encerrar de nuevo a los cuatro hasta que se aclarara el asunto, pero no quería encerrarlos en el mismo lugar que su hermano, así que don Pedro le propuso llevarlo a su torre y vigilarlo él mismo. Don Fernando mostró su acuerdo, y entonces sacaron a Mateo de su celda. Apenas Mateo cruzó la mirada con su hermano y pronunció su nombre, Fernando mostró una expresión de odio hacia él y, con gran frialdad, ordenó con un gesto que se lo llevaran.

Los cuatro viajeros terminaron el día encerrados en los calabozos, preguntándose si alguna vez los sacarían de allí.

DRAMATIS PERSONAE

Secundarios por orden de aparición

Pedro el posadero

Regenta la única posada del pueblo junto con su mujer. Les puso al corriente a los viajeros de la situación del castillo, a pesar de la oposición de su mujer. Poco después recibió la visita de los hombres de don Pedro, que pretendían quitarle todas sus ganancias, pero don Xurxo lo impidió a pesar de estar borracho. Aconsejó a Ruperto acompañar a don Xurxo al castillo para poder entrar sin que los soldados le maltrataran.

Mujer de Pedro

Una mujer con mucho genio, muy celosa de su casa y su marido, pero con poca visión para los negocios. Tuvo una pequeña discusión con Ventura.

Sacristán

Por su comportamiento parecía estar algo loco, dado que se encerró en la iglesia nada más ver a los guardias bajar del castillo, y luego le dijo a Ruperto que sus amigos estaban perdidos si habían caído en manos de los soldados.

Lobo

El hombre de confianza de don Pedro. Tan cercano, sobre todo con los suyos, como bruto y precavido. Todo un perro viejo que resulta bastante difícil de engañar. Se amedrentó cuando fue a desvalijar al posadero y se encontró con la oposición de don Xurxo.

Fuco

El más cercano a Lobo es un soldado portugués algo tarugo y no muy despabilado, aunque tiene una fuerza tremenda y sus numerosas cicatrices indican que es mejor no entablar combate con él. Dejó solo al un soldado vigilando a Ventura, Roger y Simplicio, y luego los dejó solos en las mazmorras, haciendo posible que Mateo les contara su historia.

Fabricio

Compañero de Lobo. Le acompañó a la posada junto con los viajeros. Estuvo presente cuando llegó Ruperto con don Xurxo, y al intentar ayudar al caballero, este se lo quitó de encima de un fuerte empujón. Al no lograr que Ruperto se identificara, lo estuvo esperando cerca de la torre de don Xurxo. Luego corrió a avisar a los demás soldados cuando Fuco se olió el peligro.

Compañero de Lobo

Un soldado poco hablador y con malas pulgas. Ventura le gritó para que Ruperto lo oyera.

Soldado de la puerta

Estaba de guardia en la puerta del castillo cuando llegaron los viajeros acompañados de Lobo y su banda. Bastante sádico y sediento de sangre, lo cual se pudo ver en su alegría ante la psibilidad de asistir a un ahorcamiento.

Don Pedro de Soto

Uno de los dos caballeros llamados por Fernando para defender el castillo. Muy desconfiado y siempre correcto en el trato y en la manera de actuar, don Pedro es el principal apoyo de Fernando. Ventura le entregó la carta escrita por Orduño. Posteriormente intervino mandando encerrar en el calabozo a los tres viajeros mientras buscaban a Ruperto, y trató de hacerles confesar a todos un hipotético plan oculto, pero no lo consiguió. Mandó trasladar a Mateo a su torre.

Don Xurxo Estebáñez

Es un viejo caballero gallego, demasiado aficionado al vino. Parece que le gusta hablar de fantasías y leyendas, al menos cuando está borracho. A pesar de todo es temido y respetado por los soldados, aunque Fernando no demuestra tenerle mucho aprecio. Impidió que Lobo y los demás desvalijaran al posadero, a pesar de estar borracho. Ruperto entró en el castillo acompañándole, y se ocultó en su torre con la excusa de que don Xurxo, en su borrachera, requería su presencia pensando que tenían la misión de encontrar a un gigante (debido a una confusión cuando Ruperto le describió a Simplicio). Acabó por dormirse en su cama y no se enteró de nada.

Sancho el cocinero

Un hombre serio, encargado del servicio en el castillo tras la muerte del mayordomo. Se muestra sobreprotector con sus hijas, y solo ha mostrado algún acercamiento con José el herrero. Actúa como si fuera un patriarca que detenta el poder moral entre los criados. Reprendió a Alberto, mozo de cuadras, por contar la historia de la torre maldita a los recién llegados y en presencia de osé el herrero, pero al final, ante la insistencia de estos, la contó él mismo.

Hija de Sancho

Una de ellas, ya que al menos tiene dos. Esta es muy modosita y bastante obediente.

Esteban

Un soldado más simpático de lo normal, contratado por el propio Fernando. Entabló conversacion con Ventura y compañía, y se mostró muy cordial e interesado en la obra que se supone que deben llevar a cabo en la muralla. Invitó a Simplicio a participar en el entrenamiento de los soldados por la mañana. No se lleva muy bien con Aurelio el cazador, por lo que contó.

Alberto, mozo de cuadras

Quiso mostrarse simpático con los recién llegados contándoles la historia de la torre maldita, pero fue duramente reprendido por José el herrero y Sancho el cocinero. Después, Ventura le propuso dar un paseo y conversar, pero él se negó diciendo que esa noche no podía ser.

José el herrero

El hombre con el que debe hablar la compañía en lo que toca a la reparación de la muralla, ya que puede prestarles ayuda y herramientas útiles para el trabajo que han de hacer. Mostró tener muy mal genio y ser bastante impulsivo cuando reprendió duramente a Alberto por contar la historia de la torre maldita, y es que su ahijado, Álvaro, fue una de las personas que murió al caer de la torre. Curiosamente, no tiene físico de herrero, y más parece que es su amigo Sancho el que podría dedicarse a la forja.

Criado

Un joven criado que mostró su animadversión por el difunto soldado de nombre Santiago, que fue el primero en morir al precipitarse desde la torre vigía.

Soldado de don Xurxo

Fuco lo dejó solo vigilando a tres hombres armados. Luego, don Pedro le recriminó no haber actuado con decisión echando abajo la puerta de la torre para comprobar si don Xurxo estaba bien.

Don Fernando Téllez

El hijo del comendador está completamente paranoico, y lo que hizo Ruperto fue ya el colmo para él: enseguida pensó que todo era un plan para liberar a su hermano. Solo quedó satisfecho cuando don Pedro, su mano derecha, le propuso encerrar de nuevo al grupo hasta que pudieran averiguar algo más sobre lo sucedido y que él mismo se encargara de la vigilancia de Mateo.

Don Mateo Téllez

Mateo ha vivido una desgracia tras otra en muy poco tiempo: el adulterio cometido por su madre, que era para él la persona mas importante de su vida, su muerte en la horca por orden de su padre, y el odio de su hermano a quien tanto quería, que acabó encerrándolo en las mazmorras, donde ha permanecido durante meses. Se pasaba el tiempo rezando, hasta que sus plegarias fueron escuchadas y apareció Ruperto, al cual le contó todo lo que le había ocurrido y le dio su anillo para que que le llevara un mensaje a su padre. Poco después compartió calabozo con otros desconocidos a los que también contó su historia, pues nada tenía que perder. Su hermano mandó sacarlo y llevarlo a la torre de don Pedro, que lo vigilaría personalmente. Todo el mundo pudo ver el odio que le tiene su hermano Fernando cuando salió al exterior y se cruzaron sus miradas. Hasta ahora su única esperanza era que el padre Guillermo Buendía, su mentor, hubiera sobrevivido, pero ahora ha depositado sus esperanzas en Ruperto.

INFORMACIÓN RECABADA

Zonas de Montemolín

Pueblo: situado entre dos colinas. Consta de varias casas con una iglesia y una posada.
Castillo: sobre una colina al oeste.
Bosque: en la colina situada al este, es donde se esconden los bandidos.
Arroyo: cerca hay una mancebía regentada por una tal Genoveva.

Situación del castillo

El mando del castillo lo detenta Fernando, hijo de Juan Téllez, el comendador. Fernando ha obtenido la ayuda de don Pedro de Soto y don Xurxo Estebáñez, caballeros de Santiago, junto con sus hombres de armas, para la defensa del castillo.
Juan Téllez permanece encerrado en la torre del homenaje desde que ahorcó a su esposa por adúltera, junto con su mayordomo.
Los soldados antiguamente contratados por el comendador son ahora bandidos que se ocultan en el monte y atacan el pueblo de vez en cuando. Al frente de ellos está un tal Lorenzo Espadas.
Fernando mantiene encerrado a su hermano Mateo, acusado de intentar usurparle el poder en el castillo. Según Mateo, no se atreve a matarlo porque de esa manera la orden de Santiago podría privarle del derecho a convertirse en el nuevo comendador de Montemolín.
La torre vigía se considera maldita por haber caído desde ella tres personas en los últimos meses: Álvaro, un soldado que era querido por el servicio, Santiago, otro que no tanto, y Zoraya, amiga del primero y curandera que se había echado a perder al frecuentar la mancebía de Genoveva.
La parte de la muralla que está derruida tiene unos boquetes por donde sería posible que pasara una persona.

Encuesta-Concurso del blog Adalides: los mejores de 2011

2011-12-19T00:58:00.003+01:00

Me hago eco de esta interesante encuesta-concurso que organiza Jolan, gran aficionado al mundo de la fantasía, y al cual, en lo que toca a los librojuegos, debemos la traducción de Estrella Gris el Mago, primer volumen de El Mundo de Lobo Solitario (la cual podéis encontrar en la web Gran Maestro Lobo Solitario).

Mediante esta encuesta-concurso se podrá saber cuál de los lanzamientos de 2011 relacionados con el mundo de la fantasía ha sido el más sonado. Hay tres apartados: cine, cómic y literatura, y se puede votar una de las siete opciones propuestas o bien proponer otra distinta.

Para participar hay que ser seguidor del blog y dejar un comentario con tus votos en la entrada del concurso.

Entre los participantes se sorteará un ejemplar de Treyes: Trilogía.

Pero lo mejor, para enterarte bien de las normas y los requisitos de este concurso, es que visites la entrada en cuestión. Puedes acceder a ella AQUÍ o haciendo click directamente en el banner de promoción que tenéis arriba a la izquierda.

Segunda actualización de la Biblioteca de Manpang

2011-11-05T14:27:00.000+01:00

En esta segunda actualización traemos nuevos títulos de las dos series de Dungeons & Dragons (la negra y la azul), y de La Senda del Tigre. Además, incluimos dos curiosidades de las series Lucha-Ficción y La máquina del tiempo. Por último, nos hacemos eco de los nuevos librojuegos del prolífico José Luis lópez Morales, que nos ofrece gratuitamente tres librojuegos, pertenecientes a las series de sLang y El Reino de la Sombra.

Todos estos títulos los podéis encontrar en la Biblioteca de Manpang.

Dungeons & Dragons – Aventura sin fin

Nº 2: La Montaña de los Espejos

Eres Landon, un valiente elfo que cumple su primera misión en tierras de gigantes de hielo y ogros. ¿Lograrás eliminar el mal que domina en la Montaña de los Espejos?

Múltiples son los caminos que puedes escoger para llegar a la montaña y solo a ti te corresponde elegir y decidir si los cautivos de la montaña recuperarán la libertad o seguirán eternamente condenados.

Nº 3: Las Columnas de Pentegarn

Eres Jaimie, un joven aldeano que vive en el linde del bosque encantado al que todos temen. ¿Encontrarás el influjo secreto que ahora rige en el castillo de Pentegarn?

Múltiples son las sendas que puedes escoger para llegar más allá de las columnas y solo a ti te corresponde elegir y decidir si el rey Pentegarn podrá recuperar su reino.

Nº 6: La Venganza de los Dragones del Arco Iris

Nota: el argumento contiene spoilers sobre Las Columnas de Pentegarn; este libro es su continuación.

Eres Jaimie, un joven aldeano y aprendiz de mago. Después de la aventura en el Castillo de Pentegarn, ahora te ves obligado a acudir al Castillo del Arco Iris, en donde tres malvados hechiceros intentan acabar con la vida de tu abuelo y maestro Pentegarn.

Nº 9: El tesoro del rey

Eres Sparrow, un joven malabarista. Con tu hermano Jay, viajas de ciudad en ciudad actuando en posadas y ferias para ganarte un mísero sustento.

El mapa que te ha dado el extraño moribundo te llevará hasta un tesoro, pero no sin que antes te enfrentes con temibles criaturas. De todos modos has prometido cumplir tu misión.

Nº 11: La Guarida del Cadáver Errante

En esta historia eres Eric, un aprendiz de mago que, últimamente, ha tenido perturbadoras pesadillas presagiando un inquietante futuro.

Tu padre es el mago más poderoso de vuestro país, y su libro de hechizos secretos ha sido robado por un perverso cadáver errante que lo ha ocultado en su castillo.

Has de arriesgar tu vida con tal de recuperarlo. Junto a tu diminuto compañero Pnimm, descubres la guarida de la maléfica criatura. Buscas el libro mágico aprovechando los últimos rayos del sol, pues sabes que la oscuridad devolverá a la vida al espantoso ser, que yace en su ataúd a poca distancia tuya.

Nº 18: El Circo del Terror

Eres Laela, una huérfana que trabaja como criada en una posada, "La Corneja Ebria", junto con tu amigo Petrus.

Un día vais a ver una representación circense. Antes de que empiece la función, escucháis una conversación por la que os enteráis de que el malvado propietario del circo, Bombax, ha urdido un maquiavélico plan para apoderarse de vuestro país de Greyhawk y convertirse en su gobernante. Para ello dispone de unas monstruosas criaturas que usurpan misteriosamente la personalidad del ser que él desea. El rey de Greyhawk es, por lo tanto, la próxima víctima.

Bombax os descubre y, como sabéis demasiado, os obliga a permanecer en su terrorífico circo, teniendo la oportunidad de conocer a los horripilantes seres y bestias que lo pueblan.

¿Serás capaz, Laela, de explicar esta historia a quien pueda ayudarte para desenmascarar a Bombax?

Dungeons & Dragons – Aventura Juego

Nº 11: Los Señores de la Muerte

Librojuego ambientado en las aventuras de las Crónicas de la Dragonlance.

Eres Gilthanas, el elfo, y debes encontrar los huevos de los dragones buenos para que estas poderosas criaturas puedan unirse a la lucha contra la maligna Reina de la Oscuridad.

Lucha-Ficción

Nº 59: La maldición de la momia

Jean Farr es un reconocido arqueólogo que está buscando contratar gente para una expedición al Desierto de las Calaveras, donde planea excavar la tumba de un antiguo faraón. Parece una agradable, fácil y, sobre todo, segura tarea para un aventurero como tú. Pero cuando esta tumba resulta pertenecer a Akharis, gobernante legendario de una época anterior, y cuando una secta de sus locos seguidores está tratando de devolver al malvado faraón a la vida, las cosas se ponen muy serias. Pronto aprenderás el verdadero significado de la maldición de la momia. Se necesita un verdadero héroe para derrotar a Akharis y conseguir el tesoro de la tumba. ¿Eres tú ese héroe?

Se trata de una traducción realizada por Fernando Moreno del número 59 de la colección original Fighting Fantasy, titulada Curse of the Mummy, la cual no he incluido en la biblioteca debido a que no incluye las ilustraciones del libro. Podéis descargarlo en esta dirección.

La máquina del tiempo

Flames of the Inquisition

Se trata del único título de esta colección que no fue traducido al castellano, ambientado en la época de los Reyes Católicos, y del cual ya hablamos en otra ocasión.

Aunque solo admitimos libros en castellano en la biblioteca, este merece que hagamos una excepción.

La Senda del Tigre

Nº 4: Gran Señor

Tú eres el Vengador, un guerrero Ninja entrenado en La Senda del Tigre, un extraordinario maestro de las artes marciales.

Después de una maligna lucha, has conseguido derribar al maligno Usurpador, que se había nombrado a sí mismo señor de Irsmuncast. Ahora vas a gobernar en su lugar y a administrar justicia en la ciudad de Irsmuncast, dividida por las luchas y enfrentamientos. Este será tu gran desafío.

Se trata del último título traducido al castellano de la sorprendente serie La Senda del Tigre. Existen otros dos títulos más que no fueron traducidos: Warbringer (Belisario) y Inferno (Infierno), los cuales puedes descargar en esta dirección.

El Reino de la Sombra

La Daga del Asesino, Libro 1: La venganza de Tahais

Eres Tahais Viran, un joven guerrero que llega a la ciudad de Eras-Har en busca del asesino de su padre. En tu aventura, deberás hacer frente a multitud de retos y peligros, mientras investigas en las convulsas calles de la ciudad alguna pista que te lleve hasta el culpable.

La aparición de este librojuego es una maravillosa noticia para los seguidores de Leyenda Ëlfica, la serie de librojuegos publicada por Nosolorol, que solo ha podido publicar hasta el momento dos de sus cuatro títulos.

La Daga del Asesino es una serie de tres títulos ambientados en Valsorth, que podemos incluir entre el material dedicado a El Reino de la Sombra.

sLang

Sin mirar atrás

Eres Josh Ellis, un chico de Nueva York que llega a Los Ángeles al enterarse del asesinato de su hermano, tiroteado desde un coche en plena calle. En su afán por descubrir a su asesino, Mark tendrá que adentrarse en Little Tokyo y competir en una carrera de motos con la ayuda de su amigo mecánico el Martillo.

Un nuevo título ambientado en el juego de rol sLang, con mucha acción, que esta vez cabalga entre el furioso rugido de los motores y los enfrentamientos con la peligrosa mafia oriental de L.A.

El cielo sobre Bangkok

El agente Delgado llega a Tailandia huyendo de Los Ángeles, donde se vio envuelto en un turbio asunto que le costó su puesto como policía. Ahora trabaja como guardaespaldas en Bangkok, destino de fugitivos, criminales y otras gentes de mal vivir. ¿Podrás sobrevivir en esta peligrosa ciudad?

José Luis López nos sorprende con la continuación de la historia del agente Delgado, en cuya piel ya nos metimos en Ángeles Caídos, el primer librojuego que escribió para sLang.

Apocalypsis: Preludium

2011-10-02T03:26:00.001+02:00

Este es el resumen de la primera parte de la aventura Apocalypsis, que se está jugando en Comunidad Umbría.

PROTAGONISTAS

Toda historia tiene sus protagonistas, y en esta son cuatro viajeros, que presentamos a continuación.

Roger fill d'Arnau

Roger es un curandero catalán, hijo de un soldado que quiso apartarlo de ese mundo de muerte y destrucción que es la guerra. Huyendo de la epidemia de peste que acabó con su familia, viajó al sur en busca de conocimientos en su lucha declarada contra la muerte, pues es sabido que en materia de sanación los árabes son los que más saben. Su lucha es casi obsesiva, y siempre está muy atento a cualquier cosa que le pueda servir para aprender y adquirir conocimientos sobre la curación.
Roger es tal vez el más afable de los cuatro aventureros, y el más inocente. Siempre muestra una gran comprensión y sensibilidad para con todo aquel con el que se relaciona, aunque a veces tiene unos "arranques" muy extraños en los que libera toda la tensión acumulada.

Simplicio Ruipérez

El más veterano de los cuatro viajeros se dio a conocer como pardo, y tras sus "campañas" en tierras árabes vuelve a su casa, donde le espera su familia. Y es que Simplicio se ha cansado de ser heraldo de la muerte y por ello ha dejado las cabalgadas, que le proporcionaron una manera fácil de enriquecerse a costa de los saqueos. Se nota que es hombre de mundo, pues es de trato fácil y gusta de la conversación. Acostumbra a llevar la iniciativa y a veces aflora en él una vena protectora. Aunque ya no trabaja como tal, sin darse cuenta, la mayoría del tiempo sigue comportándose como un soldado.

Ventura Montesinos

Ventura es un artesano del cuero que un día se dio cuenta de que su vida era demasiado simple y vacía. Un día, dejando atrás su tierra, marchó a la aventura en busca de algo que ni siquiera él mismo sabe muy bien qué es; y es que Ventura esconde en su interior un espíritu audaz, razón por la cual se estaba ahogando en aquella monotonía. Por eso, este hombre, en apariencia tranquilo, sorprende cuando se ve cerca del peligro, pues parece transformarse en una persona distinta, como si estuviera en su salsa.

Ruperto

Ruperto era un villano residente en Ciudad Real, hasta que un día su camino se cruzó con el de sus ahora compañeros de viaje, quienes lo encontraron en una taberna con muchas prisas por salir de la ciudad. Desde entonces, ha viajado con ellos, pero muy poco saben de él, pues es bastante introvertido en lo que se refiere a sí mismo. Siempre trata de pasar desapercibido, y parece tener un miedo enfermizo a las figuras de autoridad. No obstante, hasta ahora sus compañeros han respetado su intimidad; tal vez por eso, porque no le hacen preguntas, decidió viajar con ellos.

Como bien decíamos, los cuatro viajeros se dirigen a Burgos, hogar de Simplicio, aprovechando que este vuelve a su hogar y es hombre de armas que les puede proteger. Roger espera encontrar allí o durante su viaje alguna fuente de conocimiento para combatir la enfermedad, principalmente la peste, que amenaza con extenderse y convertirse en uno de los mayores males que ha conocido el ser humano. Ventura se deja llevar, cree que podrá encontrar trabajo gracias a su habilidad, pero espera encontrar algo más... Y Ruperto da la sensación de que le vale viajar a cualquier sitio, como si huyera de algo. Así las cosas, comienza nuestra historia.

HECHOS

Los cuatro llegaron a mediodía a Llerena, sede de la Orden de Santiago, cuyo maestre es don Fadrique, hermanastro del rey don Pedro I. Al llegar notaron micho movimiento de gente y carros, y es que era día de mercado. No empezó bien la cosa, pues uno de los alguaciles que hacía guardia en la puerta y cobraba el portazgo les engañó para que pagaran (cuando ellos no tenían que hacerlo), y más de la cuenta. Sin embargo, ellos, pensando que las cosas serían así en aquel lugar, se dieron cuenta demasiado tarde.

Pero no parecieron escarmentar con esto, que de pillastres están llenos todos los lugares y no se libra ni uno como este: avanzaron hasta la plaza, llena hasta los topes, y quisieron rodearla tomando una calle transversal, para primero buscar posada y más tarde visitar el mercado; a esto que les siguió un viejo monje, Millán decía llamarse, que al ver que se prestaban a la conversación, aprovechó para ganarse su confianza, guiarles hasta una posada, encerrarlos allí y quedarse con las monturas de Simplicio y todo lo que llevaba en ellas. Que cómo lo hizo, os preguntaréis: pues el muy pillo les llevó a una posada abandonada, en cuyo interior esperaba su ahijado; al llegar, llamó al mozalbete y le ordenó que llevara las monturas al establo, esperó a que los cuatro viajeros entraran, cerró y sujetó la puerta atando el tirador al del establo con una cuerda, e impidiendo así que pudieran salir.

Los viajeros, creyendo que alguna sorpresa les esperaba dentro, no pensaron que simplemente habían sido engañados, y perdieron demasiado tiempo inspeccionando el lugar. Para cuando se quisieron dar cuenta, era demasiado tarde para pillar al tal Millán, y además no había forma de salir, salvo por un muro que daba al patio de otra posada.

Sacaron al patio todas las mesas y taburetes que encontraron en la taberna y las apilaron para poder salvar el muro. Simplicio fue quien saltó primero, pero al asomar por el muro la gente que estaba reunida en el otro patio pensó que era un ladrón y empezaron a lanzarle piedras. Simplicio, viendo que no atendían a razones, se bajó rápidamente y se pusieron todos a cubierto.

Poco después oyeron gritos fuera, al otro lado de la puerta por la que entraron, y Ruperto fue a esconderse al pozo que había en el patio. Al otro lado apareció el alguacil mayor, que avisado por la gente de la otra posada acudió a ver lo que se cocía allí. Ventura explicó lo ocurrido, y al corroborar dos mirones que habían visto a un monje atar una cuerda en la puerta y salir pitando de allí, el alguacil quedó satisfecho.

Sin embargo, Ruperto había optado por esconderse, y eso les haría parecer que escondían algo. Logró esquivar el examen de uno de los alguaciles que entró a comprobar si había alguien más dentro, y la cosa empeoró cuando el alguacil mayor dio la orden de atrancar la puerta de la posada para que nadie más pudiera abrirla y utilizarla como refugio, como habían hecho Millán y su ahijado. Simplicio, preocupado por la pérdida de sus monturas, dejó a Ventura y a Roger encargados de sacar a Ruperto de aquel atolladero.

Roger, en uno de sus arrebatos, se maldijo por la mala suerte que estaban teniendo, y esto, aunque en un primer momento molestó al alguacil mayor, ya que creyó que lo achacaba todo a la poca seguridad que había en la villa (de la que él era el encargado), viendo que habían sido engañados de tal manera y despojados de sus bienes, se apiadó de ellos y ordenó a sus dos subordinados que cuando atrancaran la puerta les llevaran a la casa maestral para ver si podían compensarlos de alguna manera (si bien dio la impresión de que el orgulloso alguacil mayor les estaba haciendo un grandísimo favor, y de mala gana).

Pero aún quedaba el problema de Ruperto, que seguía allí dentro. Entonces, a Ventura se le ocurrió gritarle preguntándole si estaba mejor de su cojera. En esto que salió Ruperto fingiéndose cojo, para asombro del alguacil que había registrado el interior del edificio. Se excusó Ruperto diciendo que no había podido salir antes debido a una caída que le había dejado cojo, y aunque Miguelón, el alguacil, no terminaba de creerlo, su compañero, al ver que llegaban ya para atrancar la puerta, le instó a que acabaran ya su turno llevándoles a la casa maestral. Ya había regresado Simplicio, que no pudo averiguar nada sobre Millán, y se unió a ellos antes de partir.

Tras atravesar una calle llena de cuadras llegaron al edificio. Los alguaciles les dejaron en un patio donde aguardaban algunas personas, entre ellas alguien importante perteneciente a la iglesia, tal vez un prior o un obispo. Tras un largo rato de espera ya solo quedaban ellos en el patio, y al fin les atendió en su despacho Orduño Pérez, caballero Trece de Santiago. Este comenzó a hacerles preguntas y a examinarlos de manera bastante incómoda. Tras el escrutinio, como quedara satisfecho, les propuso un trabajo, pero les avisó que si se comprometían no habría marcha atrás. Mas los cuatro, animados por el sustancioso pago, siguieron adelante.

Les contó entonces Orduño que hacía tiempo que no tenían noticias del comendador de Montemolín, don Juan Téllez, y que otro contestaba las misivas por él, porque aunque venían con el sello, no llevaban escrita la consigna correspondiente. Orduño que sospechaba que alguien estaba suplantando al comendador y que este estaba muerto, y necesitaba que alguien fuera allí a averiguar todo lo posible sobre la situación. Los necesitaba a ellos, unos desconocidos, porque solo ellos podrían ejercer de espías, pues sus hombres eran conocidos por la gente de aquel castillo. De hecho, antes había enviado a un joven caballero, llamado Rodrigo, con su escudero, y nada se volvió a saber de él. Para que nadie sospechara de ellos, Orduño había preparado una tapadera: irían en calidad de obreros para reparar una parte de la muralla que estaba en ruinas y por la cual el comendador había pedido repetidas veces ayuda para repararla. Para que pudieran moverse con libertad durante un tiempo, Orduño mandaría la piedra con dos días de retraso, y Ventura, que se haría pasar por el maestro albañil, debería poner la excusa de que se habían adelantado para poder examinar los daños y estar preparados para cuando llegara el material- Aparte de esto, mediante preguntas, los cuatro viajeros averiguaron algunas cosas más:
- Cree que quienquiera que esté suplantando al comendador debe conocer las sospechas de la orden; además está la desaparición de don Rodrigo, el joven caballero que enviaron, que puede haberles puesto sobre aviso.
- Don Juan Téllez, el comendador, parece persona bien conocida por Orduño. Asegura que se ganó su nombramiento por su buen hacer dentro de la orden y su fama de buen caballero. Es viejo y canoso, pero aún vigoroso, de barba blanca y aspecto malhumorado.
- Cuando llegue el material de construcción, con él llegará alguien a quien tendrán que informar de lo que hayan averiguado hasta el momento. Solo a través de él podrán contactar con Orduño y él les pagará lo acordado; no podrán volver a la casa maestral ni a dirigirse a él, ni en público ni en privado.
- Advierte vehementemente que no se pronuncia su nombre (el de Orduño) en aquel lugar, porque podría ponerles en peligro. Además, la orden no responderá de ellos mientras estén allí y él negará conocerlos.

Así pues, los viajeros se vieron envueltos en aquel misterio, y determinados a resolverlo para recibir el cuantioso pago prometido, se pusieron en camino al día siguiente hacia la encomienda de Montemolín.

DRAMATIS PERSONAE

Secundarios por orden de aparición.

Roque

Uno de los dos alguaciles que hacían guardia en la puerta de la muralla cuando el grupo llegó a Llerena. Les engañó para que le pagaran por entrar cuando no tenían que hacerlo.

Mercader

Un tipo impaciente que no soportaba estar bajo el sol esperando en la cola para entrar al pueblo.

Compañero de Roque

El otro alguacil de la puerta.

Millán

Un granuja que se hace pasar por monje para engañar a los incautos. Con ayuda de su ahijado, consiguió robar las bestias de Simplicio con una sucia estratagema que le salió redonda.

Alguacil Mayor

Bajito pero matón, un tipo desagradable que habla siempre a voces y parece que solo sabe dar órdenes. A pesar de eso, sacó a los cuatro viajeros de la posada y les envió a la casa maestral para que pudieran pedir compensación por lo ocurrido.

Mirones

Dos tipos que vieron actuar a Millán y a su ahijado y ayudaron al Alguacil Mayor a esclarecer el asunto, exculpando a los cuatro viajeros de cualquier delito.

Miguelón

Subordinado del Alguacil Mayor, algo bruto y corto de entendederas.

Alguacil

Compañero del Miguelón, más listo y pasota.

Fraile

Fraile que actúa como secretario de Orduño.

Alguacil de la casa Maestral

No te dejará pasar al despacho de Orduño portando armas (aunque Simplicio consiguió colar una sin que se diera cuenta).

Orduño Pérez

Caballero Trece de la Orden de Santiago, al parecer se encarga de investigar los asuntos internos de la orden. Su persona desprende un halo de nobleza. Contrató a los viajeros para que hicieran de espías en el castillo de Montemolín.

Flos Duellatorum: Combate Avanzado para la Tercera Edición de Aquelarre

2011-08-24T17:56:00.001+02:00

Flos Duellatorum o La Flor de las Batallas es un famoso manual de combate medieval, con ilustraciones que acompañan a cada uno de los movimientos descritos en él, que nos permiten hacernos una idea muy aproximada de cómo se luchaba en la época bajomedieval. Este manual, que utiliza un bestiario con aplicaciones metafísicas para describir las facultades que debe tener un guerrero, se centra principalmente en el combate sin armas y en las armas de noble (dagas, espadas, espadones y lanzas).

Cuando lo leí, el nuevo Aquelarre aún se estaba gestando, y como por aquel entonces ya se habían establecido las que serían las nuevas acciones de combate, lo estudié para ampliarlas en un posible suplemento llamado Ars Militaria. El documento quedó olvidado en la lista de correo exclusiva de los creadores del juego durante tres años, hasta que el bueno de Jordi empezó a pedir colaboraciones para el nuevo número del Dramatis Personae. Yo le propuse publicarlo, me aseguré de que en Nosolorol no tuvieran pensado incluirlo en algún suplemento, et voilà. Las más de 70 nuevas acciones de combate salieron en la revista, aunque con algunos fallos de edición. Y ahora yo os lo ofrezco aparte, como suelo hacer con todo lo que he publicado en Dramatis Personae.

Es muy fácil perderse entre tantas nuevas acciones, guardias, tretas y estilos de combate, pero considero que el documento puede ser útil para resolver acciones que no hayan quedado muy claras en el manual. Por ejemplo, ¿qué pasa si un jugador que va a caballo y está enfrascado en un combate contra un jinete nos indica que va a intentar tirar al adversario de su montura? ¿Y si se nos ocurre a nosotros que el jinete puede intentar arrastrarlo en su caída? Todo este tipo de acciones especiales son tratadas en este documento, ofreciendo una manera lo más sencilla posible de resolverlas.

Mención especial merecen las llamadas Guardias, que son poses que se adoptan con espadones o montado a caballo con la lanza, las cuales dan ciertas ventajas en determinadas situaciones.

Todo ello está incluido en esta especie de manual avanzado de combate, para que los jugadores no os pillen desprevenidos con sus acciones creativas.

Ya está aquí el Dramatis Personae nº 7

2011-08-14T21:10:00.001+02:00

Así es, meses después de que jordi anunciara que volvía a la carga, y tras varios retrasos debido al bonito lavado de cara que podréis comprobar en cuanto abráis el PDF, tenemos con nosotros al fin un nuevo número de la revista que ha cubierto el gran vacío en que nos dejaron las fallidas editoriales de Aquelarre durante años.

El nuevo Dramatis nos trae sus secciones habituales, acompañadas de los artículos y ayudas hechos por los aficionados y que siempre resultan de lo más interesantes. Así pues, en el número 7 encontraremos:

- El pequeño comentario del nostálgico Abuelo Cebolleta.
- La Mirada Atrás, analizando el suplemento Rinascita.
- Cuevas Mágicas, un artículo que trata de ofrecer una nueva visión de las cuevas como refugios para brujos y "dungeons" llenos de misterios; muy interesante, con numerosas referencias históricas y con muchas ideas de aventuras.
- Derecho Árabe, que nos acerca la cultura árabe a través de sus leyes. Fundamental para aventuras en el reino nazarí.
- Aquelarriano en Francia, un comentario hecho por un aficionado francés acerca del juego.
- Descriptio: Requena, una ciudad entre dos reinos, llena de posibilidades de aventura.
- Campaña novelada, para que veamos lo que da de sí una campaña de Aquelarre, que incluso se puede escribir una novela sobre ella.
- Nuevas profesiones: tutor, maestro de armas y el tonto del pueblo.
- Reseña literaria: El caballero de Alcántara, de Jesús Sánchez Adalid.
- Las monedas a mediados del siglo XIV.
- Aquelarre in itinere, nueva sección sobre lugares turísticos en época de Aquelarre, dedicada en este número al Madrid de Villa y Corte.
- Entrevista (muy jugosa) a Pedro J., responsable de la línea editorial de Aquelarre.
- Entrevista a Miguel Aceytuno, toda una vieja gloria de este juego, en el que dejó su inconfundible sello con las brujas de Aralar.
- Flos Duellatorum, nuevas acciones de combate basadas en manuales de esgrima de la época (falta una página, que se añadirá próximamente).
- Generaciones de Aquelarre, sección en la que los aficionados nos cuentan cómo conocieron el juego y sus andanzas con él.
- Módulo: A Conxura de Conxo.
- Módulo: Mesnada.
- Módulo: Ignea Manus.
- Módulo: La Procesión.
- Módulo: La Cacería.

Próximamente ofreceré el artículo del Flos Duellatorum aparte, como suelo hacer con los artículos que escribo para la revista una vez que esta ha sido publicada.

Podéis bajar el nuevo número en la página de la revista:

DRAMATIS PERSONAE

Apocalypsis

2011-08-12T16:57:00.002+02:00

Apocalypsis es un módulo para Aquelarre que forma parte de una campaña, la cual gira en torno a la figura del hijo secreto que Fadrique, maestre de la Orden de Santiago y hermanastro de don Pedro I de Castilla, tuvo con la reina doña Blanca de Borbón (a la cual se benefició mientras se la traía a su hermanastro desde Francia, el muy zaino).

El matromonio, obviamente, fue un fracaso, y en abril de 1354, Fadrique se prepara para la lucha contra su hermanastro, aliándose con sus otros hermanos y con Alburquerque, antiguo valido portugués del rey castellano y principal promotor de la boda, caído en desgracia por las desavenencias del monarca con su reciente esposa, a la cual encerró en el alcázar de Toledo tras enterarse de la real cornamenta que llevaba encima.

El caso es que, después de que la reina se pusiera de parto en el propio alcázar, los PJ consiguen poner a salvo al hijo de Fadrique, y lo llevan a Llerena, sede de la Orden de Santiago. Pero el niño tiene muchos enemigos, ya que al ser hijo de la reina es aspirante al trono, y Fadrique sabe que si quiere asegurar su supervivencia debe esconderlo.

Por eso se le ocurre ocultarlo en la encomienda de Montemolín, que goza de un magnífico castillo, y le manda una carta a su comendador, don Juan Téllez, para que se reúna con él en secreto y admita en el castillo al niño y a su nodriza; pero don Juan Téllez no contesta, y llegan rumores a Llerena de que algo raro pasa en Montemolín.

Y aquí es donde entran los PJ, que, puesto que son ajenos a la Orden, son idóneos para inflitrarse en el castillo, investigar lo que ocurre y convertirlo en un lugar seguro para el hijo de Fadrique.

Pues bien, todo esto viene a que, como llevo mucho tiempo sin jugar al rol y no tengo la oportunidad de hacerlo en mesa, he preparado una partida por web para jugarla en Comunidad Umbría, basada en este módulo pero con algunos cambios para que pueda jugarse fuera del contexto de la campaña.

Podrá apuntarse a la partida todo aquel al que:
- Le guste la historia y tenga unos conocimientos mínimos sobre la Baja Edad Media (con haberse leído la parte de ambientación e historia del manual, sobra)
- Le guste escribir y lo haga sin faltas de ortografía (o al menos, que no use el lenguaje tipo móvil)

No importa si no conoces el juego, ya que en las partidas por web apenas se hace referencia a las reglas.

Para apuntarse no se siguen los cauces habituales en Comunidad Umbría, ya que están deshabilitados los mensajes privados y los necesito para elegir a los jugadores. Así que, quien cumpla con los requisitos y esté interesado, tiene que enviar un mail a apocalypsis1354@yahoo.es indicando:
- Nombre de usuario en Comunidad Umbría.
- Idea del personaje que te gustaría interpretar, explicada en pocas líneas (solo pido una idea, no una historia completa)

Tengo más de 30 PNJ esperando, cada cual con su propia historia y motivaciones… Pero no puedo darles vida sin los cuatro PJ protagonistas.

Si sale adelante la partida, ofreceré resúmenes esporádicos en el blog.

La Cova dels Ratpenats

2011-07-30T12:07:00.001+02:00

Cuando uno escribe algo, lo hace con la esperanza de que otras personas lo lean y disfruten, o saquen provecho de alguna manera de lo que has escrito. A veces te encuentras gente que te hace comentarios sobre lo que has escrito, y encuentras en ello una gran satisfacción. Pero pocas veces te encuentras con alguien que, no solo te lee, sino que además te traduce.

Ese ha sido el caso de Albert Tarrés, un gran aficionado a Aquelarre que ha convertido su blog en la referencia para todos los seguidores de este juego. Albert leyó la aventura autojugable, Specus Vespertilionum, que se incluye en el nuevo manual de Aquelarre y, ni corto ni perezoso, contactó conmigo y con Nosolorol y nos pidió permiso para traducirla al catalán. Cuatro meses después, como dice en la correspondiente entrada de su blog, podéis comprobar el fruto de su trabajo en otro blog creado expresamente para jugar a esta aventura en solitario en catalán.

Desde aquí le vuelvo a dar las gracias a Albert por su trabajo, que sin duda contribuirá a acercar a más gente ese gran juego que es Aquelarre.

Specus Vespertilionum

GeaCron: Mapas Interactivos

2011-07-26T19:28:00.002+02:00

Hoy, gracias a la lista de correo de Aquelarre, me he enterado de la existencia de GeaCron, un atlas interactivo que muestra el mapa político del mundo desde el año 3000 antes de Cristo hasta la actualidad. Esta es una herramienta altamente recomendable para todos aquellos aficionados a los juegos de rol históricos, como Aquelarre y Arcana Mundi, ya que podemos comprobar cómo se van modificando las fronteras año por año.

Para que podáis comprobar su utilidad, voy a mostraros a través de dicho programa cómo fueron cambiando los territorios de los reinos de la Península Ibérica desde 1300 hasta 1500, que es el periodo histórico en el que se enmarca Aquelarre.

En el año 1300 se aprecian los cinco reinos que coexisten en la península: Portugal, la ancha Castilla, Navarra en azul (sin nombre, porque en aquel momento pertenecía al rey de Francia por ser su mujer Juana I, reina de Navarra), Granada abajo en verde y Aragón, cuyo territorio incluía entonces no solo las Islas Baleares, sino también Sicilia, como puede apreciarse en el mapa.

Y fíjense ustedes hasta qué punto tenemos que agrandar el mapa en 1312, año en que el Reino de Aragón se hace con la parte central de Grecia y el Ática.

En 1324, Aragón sigue creciendo: ahora se ha hecho con la isla de Cerdeña. Sigue con sus territorios en Grecia, pero hemos vuelto al mapa anterior, donde se aprecian mejor los cambios.

Cinco años después, vemos que ya se mienta al Reino de Navarra, y es que si una Juana, la Primera, lo afrancesó, otra Juana, la Segunda, lo devuelve a su estado original y lo separa del Reino de Francia.

En 1345 se aprecia que el Reino de Granada se reduce, aunque el cambio es casi inapreciable, ya que solo pierde sus territorios del estrecho de Gibraltar.

En 1389 volvemos a mostrar los territorios del este, pues se ve que el Aragón griego ha desaparecido y ahora pertenece al Principado de Acaya.

En 1403 los castellanos, siguiendo el ejemplo de Aragón, también salen de la península y comienzan a conquistar las Islas Canarias.

Pero los portugueses no van a ser menos que sus vecinos castellanos, y en 1420 encuentran la isla de Madeira y el archipiélago de las Azores, que no aparece en este mapa.

Y en 1443 el Reino de Aragón alcanza su máxima extensión al anexionarse el territorio de Nápoles, correspondiente a la mitad sur de Italia.

Y ya no pongo más mapas, porque a partir de 1480 desaparecen Castilla y Aragón y pasan a llamarse España, lo cual es un disparate, porque Isabel fue siempre reina de Castilla y Fernando lo fue de Aragón, y eso llamado “España” no aparecería hasta mucho después.

Pero bueno, a pesar de algún que otro fallo como este, hay que reconocer el tremendo trabajo que supone el haber confeccionado una cantidad tan grande de mapas que cubren cinco milenios de historia año por año, y además con cada reino enlazado a su correspondiente entrada en Wikipedia.

Maravilloso.

Guía de Creación de Hechizos para Aquelarre

2011-07-09T02:02:00.003+02:00

Enchridon Magices (se pronuncia “éncridon máyiches”) son palabras latinizadas que vienen del griego y significan literalmente “manual de magia” (más correcto sería escribir Enchridion, pero el latín medieval era así de bruto a veces), y gracias a él a partir de ahora vamos a poder crear nuestros propios hechizos sin resoplar y renunciar a ello cuando vemos que tenemos que sacarnos de la manga los componentes necesarios para lanzarlo, decidir su forma (talismán, poción, ungüento, maleficio, invocación), su naturaleza (blanca o negra), su origen (popular, alquímico, infernal, prohibido) y decidir a voleo parámetros como la caducidad de pociones y ungüentos y la Vis del hechizo.

“¿Tan difícil es crear un hechizo propio en Aquelarre? ¡Nunca me había parado a pensarlo!” Pues sí muchacho, esto es Aquelarre: aquí las reglas son sencillitas, haces una tiradita y así casi sin querer ya lo tienes todo solucionado, pero en cuestión de ambientación… ah, amigo, eso ya es otro cantar: las cosas mientras más definidas mejor.

Esto es lo que pasaba en ediciones anteriores, cuando no existía aún el hechizo “Bebedizo de Sueños” (antes conocido simplemente como “Dormir”) y uno pensaba que estaría bien meterlo en la partida, pero entonces te dabas de bruces con todo el tinglado que hay que montar y decías: “Bueno, qué carajo, estos son los efectos de una simple infusión de una plantita que se recoge alegremente en el campo, y a tomar por…”

Pues ya iba siendo hora de que alguien echara un cable, ¿verdad? Aquí tenéis por tanto esta Guía de Creación de Hechizos, para que a partir de ahora os hinchéis a escribir grimorios.

Importante: he corregido algunos errores y he vuelto a subir el manual; si te lo has descargado antes del día 9 de julio, vuelve a descargarlo.

La mentira del niño Papirio

2011-06-29T02:45:00.001+02:00

Últimamente me estoy dedicando a leer diversos autores romanos, y entre ellos uno de mis preferidos es Gelio, escritor romano del siglo II d.C. que recogió en su obra, Noches Áticas, algunos hechos curiosos y comentarios que leía en otros libros acerca de diversos temas, sobre todo gramáticos e históricos.

Me ha hecho gracia, en particular, lo que cuenta sobre el origen del sobrenombre “Praetextatus”, perteneciente a la familia Papiria. La palabra praetextatus significa “vestido con la toga pretexta”, que era un toga blanca, guarnecida con una tira de púrpura, que llevaban los niños patricios hasta los 16 años. Por ese mismo motivo, la palabra praetextatus también significa “adolescente”, pues es la vestimenta propia de esa edad.

A continuación hago una traducción lo más fiel posible del capítulo en cuestión, el nº 23 del primer libro de las Noches Áticas, que tiene como título Quién fue Papirio Pretextato, de dónde viene este sobrenombre y la divertida historia sobre el propio Papirio. Entre corchetes y en cursiva mis propias aclaraciones.

“Antiguamente era costumbre entre los senadores romanos entrar en la Curia [lugar donde se reunían para debatir] con sus hijos adolescentes [en el original llamados “praetextati”].

Un día, el senado debatía sobre una cuestión importante; la decisión se aplazó hasta el día siguiente y se determinó que nadie debía divulgar el asunto sobre el que habían tratado antes de que se adoptara su resolución. Entonces, la madre del niño Papirio, que había estado en la Curia con su padre, le preguntó a su hijo qué asunto habían tratado los senadores. El niño respondió que debía guardar silencio, pues no estaba permitido hablar de ello.

Le entraron aún más ganas de enterarse a la mujer, pues el secretismo y el silencio del niño habían despertado su curiosidad, así que se lo preguntó con mayor insistencia y dureza. Entonces el niño, ante la obstinación de la madre, tomó la decisión de inventarse algo gracioso y divertido, y le dijo que el senado había tratado la cuestión de qué sería más útil y acorde a la República, que un hombre tuviera dos esposas o que una mujer se casara con dos hombres.

Ella, en cuanto lo oyó, se quedó de piedra, y salió de la casa a toda pastilla en busca de las demás matronas [mujeres casadas]. Al día siguiente acudió al senado una multitud de madres de familia que, llorando y rogando por los dioses, pedían que una se casara con dos hombres en vez de casarse dos mujeres con uno.

Los senadores que entraban en la Curia se quedaban pasmados, pensando a qué venía aquel descaro por parte de las mujeres y qué pretendían haciendo aquella petición.

Entonces el niño Papirio, adelantándose en medio de la Curia, empezó a contar con detalle cómo había ocurrido todo: aquello de lo que su madre pretendió enterarse y lo que él le había dicho.

El senado cubrió de elogios al niño por su lealtad y su ingenio, y decretó que a partir de entonces los niños no entraran a la Curia con sus padres, a excepción del niño Papirio; y después a aquel niño, por consideración, se le puso el sobrenombre de Pretextato, al haber sabido cuándo callar y cuándo hablar en la edad pretexta [es decir, siendo adolescente].”

Para que digan luego que la historia es aburrida…

La Cueva de los Murciélagos

2011-06-14T12:06:00.001+02:00

Ayer se publicó en el blog de Nosolorol la versión para varios jugadores de la aventura autojugable que se incluye en el manual de Aquelarre, titulada Specus Vespertilionum (La Cueva de los Murciélagos). He hecho algunos cambios con respecto a la original:

- Se ha guardado mayor fidelidad a la parte histórica, indicando fechas exactas y nombres verdaderos de los personajes históricos.

- El conde está obligando a los campesinos a trabajar en la construcción de un palacio al lado de su castillo, una de las razones por las que estos están tan molestos; sin embargo, fue la familia de los Fernández de Córdoba, herederos del castillo después de que el conde muriera sin descendencia, los que lograron darle a las obras el impulso necesario y terminarlas.

- La capilla y las mazmorras se encuentran dentro de la torre del homenaje, no fuera como ocurría antes. Por tanto, es difícil que los PJ puedan trastear en la capilla, pero aún es posible que puedan bajar a las mazmorras.

- Ahora no hay un gul, sino dos, que están en época de cría y tienen tres retoños a los que alimentar, lo que explica el trato que hacen con Gregorio.

- Se explica de dónde sacan el dinero los guls: la Cueva de los Murciélagos estaba ocupada por unos bandidos que guardaban en ella su botín, y los guls los aniquilaron para establecerse en ella con sus crías.

- Se ha añadido una descripción del pueblo de Zuheros y de su castillo, incluyendo un plano del mismo, que he diseñado intentando acercarme todo lo posible a la realidad.

La Cueva de los Murciélagos

Aquelarre Munchkin

2011-06-07T20:41:00.011+02:00

En la nueva edición de Aquelarre se ha procurado que los hechizos sean y suenen más medievales que antes, y, como bien se sabe, más que como herramientas de destrucción en mitad del combate, se han concebido como semillas de aventuras, ya sea por la dificultad que representa encontrar algunos de los componentes como por la forma en que hay que preparar el hechizo o los interesantes efectos que pueden causar.

Sin embargo, es interesante tener a mano los hechizos que podrían ser útiles en combate, para cuando el DJ decida darle algo de emoción a las peleas. Vamos a darles un repaso, y al final veremos algunos “combos” interesantes.

Nota: se incluyen los hechizos que requieren menos tiempo en su lanzamiento (no más de uno o dos asaltos), normalmente pociones (P) o talismanes (T) y maleficios (M), y en menor medida ungüentos (U), cuando no haya que perder demasiado tiempo untándolos o se usen de otra manera; recuérdese, no obstante, que las criaturas irracionales solo necesitan un asalto para ejecutar cualquier hechizo. Entre paréntesis se indica el tipo de hechizo y su duración, y en cursiva los hechizos de magia negra. No se incluyen los hechizos prohibidos.

Vis Prima
Alivio del Esclavo (T, inmediato): Útil para evitar los efectos de Mal del Tullido (Vis Secunda).

Arma Inquebrantable (U, 60 minutos): El arma untada no se rompe. Dependiendo de su tamaño, se podría tardar de dos a tres asaltos en ejecutar el hechizo.
Vigor (P, 1D3 horas): Al receptor no le afectan las penalizaciones por heridas.
Vitriolo Salvaje (U, n/a): Un arma metálica se corroe en 1D10 asaltos. Sólo válido en combate cuando lo usan criaturas irracionales, ya que estas no necesitan frotar el ungüento en el arma (aunque se recomienda que al menos deban tocarla).

Vis Secunda
Licor Sedante (P, 1D10+2 asaltos): Al receptor no le afectan las penalizaciones por heridas ni se desmaya cuando sus PV lleguen a cero o negativo, pero al terminar el hechizo sufre todas las consecuencias y además recibe 1D4 puntos de daño.
Mal de Ojo (U, 1 asalto): El ejecutante debe untarse frente, pómulos y mejillas, por lo cual podría tardarse unos dos asaltos en ejecutar este hechizo. Una vez ejecutado, durante 1D6 horas tiene el poder de aumentar la probabilidad de que alguien pifie durante un asalto, a razón de +10% por cada PC que gaste (directamente, sin necesidad de tiradas). Por ejemplo, si gasta 2 PC, en el siguiente asalto el receptor tendrá +20% de probabilidad de pifiar (si, por ejemplo, pifia sacando de 96 a 100, ahora pifia sacando de 76 a 100).
Mal del Tullido (T, 1D6 asaltos): Si la víctima no pasa una tirada de RR, una de sus extremidades al azar queda paralizada, reduciendo a la mitad su AGI (pierna) o su HAB (brazo) y todas las competencias que dependan de ella. Son inmunes a este hechizo aquellos que tengan RES 25 o más. Si el mago obtiene la mitad o menos del porcentaje en la tirada, elige la localización afectada. El hechizo se puede anular ejecutando Alivio del Esclavo (Vis Prima).

Vis Tertia
Arma Invicta (T, 1D10+3 asaltos): El arma ignora la Protección de la armadura, y esta pierde tantos puntos de Resistencia como el daño que cause el golpe. No sirve contra auras mágicas, pero sí contra armaduras de origen místico, que reducen su Protección a la mitad.
Bardas Encantadas (T, 1D3x5 asaltos): La montura recibe una Protección mágica de 3 puntos, a añadir a las protecciones que ya tenga.
Don de Cipriano (U, 2D6 horas): Mientras se unta el ungüento en las axilas y el abdomen y se ejecuta el hechizo, podrían pasar tres asaltos. Otorga +25% a las tiradas de RR.
Guerra (T, toda la batalla): Aumenta en uno la calidad de las tropas y mueve una columna a favor en a Tabla de Combates, siempre y cuando el ejecutante muestre una actitud valiente durante la lucha (de lo contrario, los efectos desaparecen de inmediato).
Oración Oscura (M, 1D3 horas): Otorga +25% a la IRR, pero mientras dura el hechizo, el ejecutante sufre varios estigmas y no puede pisar suelo sagrado.
Piedra de Sanación (T, instantáneo): Elimina los PV negativos de un moribundo, dejándolos a cero y fuera de peligro.
Polvos Elementales (U, 3 asaltos): Al soplarlos hacia la víctima, esta adopta su forma original, por lo que si está invisible se volverá visible (sin embargo, hay que tener indicios de donde se encuentra para lanzarle los polvos, por ejemplo con una tirada de Escuchar).

Vis Quarta
Amuleto (T, 2D6 horas): Permite resistirse a hechizos que normalmente no lo permiten, con una tirada de RR o con el Talismán de Protección.
Anillo de Nigromancia (T, hasta la destrucción del muerto o del mago o hasta que se rompa el hechizo): Permite al ejecutante levantar a un muerto de su tumba y ponerlo a sus órdenes. No es posible ejecutar este hechizo en cementerios que hayan recibido el hechizo de Camposanto, y aquellos cuerpos que hayan recibido un ritual de Requiem causarán una penalización a este hechizo igual a la RR del sacerdote que lo ejecutó.
Armadura Constelada (T, 1D3 horas o hasta que se desvista): Colocando el talismán en una localización de la armadura, se anulan las penalizaciones de esta al lanzar hechizos. Si recibe daño en la localización del talismán y no se pasa una tirada de Suerte, este queda destruido.
Arrancar la Esencia (P, 6 horas): Es una poción que se fabrica tras hacer un maleficio en el que la víctima pierde puntos de Fuerza y Resistencia. Al tomar la poción, el mago suma a su Fuerza y su Resistencia los puntos que haya perdido la víctima (hasta un máximo de 15 puntos entre las dos).
Bendición de Hada (T, 1D6 horas): Los puntos de Suerte se multiplican por dos y no hay que anunciar su gasto antes de una tirada.
Beso de Thamur (T, 2D6+1 asaltos): Este talismán es un arma que casi tiene vida propia; a cambio de -25% a usarla, causa el doble del daño normal sin contar la bonificación por Fuerza (por ejemplo, una espada causaría 2D8+2 de daño). Si al acabar el hechizo no se ha dañado a nadie, quien la empuñe recibe 1D6 de daño por fuego, y si se comete una pifia y no se pasa una tirada de FUE x2, el arma se escapará de las manos y atacará con un 25% a la persona más cercana, causándole el doble de daño.
Calor Sofocante (U, 2D6 asaltos o hasta que la víctima se desnude): Son unos polvos que se lanzan (tirada de Lanzar), y si la víctima no pasa una tirada de RR sentirá tanto calor que empezará a desnudarse. Para evitarlo debe pasar una tirada de Templanza cada asalto, y aún así solo podrá realizar una acción de combate.
Corazón de León (P, 2D10+2 asaltos): El receptor dobla su porcentaje de ataque (no de defensa) y de Templanza, y no puede retroceder ni abandonar la lucha mientras quede un enemigo en pie o mientras dure el hechizo.
Cruz de Caravaca (T, permanente): Se trata de un talismán de Amuleto y Protección al mismo tiempo, pero deja de funcionar si el mago realiza un hechizo de magia negra o uno de magia blanca con propósitos malévolos.
Danza (U, 1D10 asaltos): Si la víctima no pasa la tirada de RR, empieza a tener convulsiones que le impiden realizar cualquier acción física.
Esencias de Éter (U, 2D10 asaltos): Se unta el ungüento en la nuca y tras las orejas y se ejecuta el hechizo (unos dos asaltos de preparación), y entonces el receptor y sus ropas dejan de desprender olor, volviéndose invisible a los perros y a criaturas que tengan IRR 100 o más.
Filo Maldito (T, 3D6 asaltos): El talismán es un arma de filo que tiene las siguientes características al activarse el hechizo: +1 al daño, +/- 1 en tiradas de localización (a decidir tras efectuarla), +1 a las secuelas, se considera arma pesada al realizar paradas, las heridas causadas con ella tardan el doble en sanar y si se usa magia para curarlas la tirada de activación recibe una penalización -25%. Su verdadero poder se manifiesta al llevar a cabo la venganza para la que fue creada, ya que al atacar a la víctima de nuestra venganza o a sus familiares directos (no políticos), al dañarles se causa siempre una secuela, y si se saca un crítico al ataque, la víctima muere automáticamente. A pesar de su poder, el arma está maldita y conlleva gran cantidad de riesgos y penalizaciones (ver pág. 193 del manual).
Manto de Sombras (T, 2D10 minutos): El mago se hace invisible. Si está combatiendo, gana la ventaja de la sorpresa: tiene +25% a sus ataques y el defensor recibe una penalización -25% a defenderse de ellos. Para atacarle hay que realizar una tirada de Escuchar, tras lo cual se puede ejecutar un ataque con una penalización -50%.
Piel de Lobo (T, 20 asaltos): Otorga un aura de protección de 5 puntos (a sumar a las protecciones que se tengan), que no puede ser atravesada con el hechizo Arma Invicta.
Rama de los Deseos (T, especial): Este talismán (una rama que tiene de 3 a 7 ramificaciones) es especialmente útil para lanzar hechizos de ungüento con mayor rapidez, o aquellos que necesitan de más tiempo para ejecutarse, ya que basta con tronchar la rama correspondiente para activarlo (con -50% IRR si el hechizo es de Vis Prima a Quarta, y con la penalización habitual si es de Vis superior).
Regalo Envenenado (T, hasta que muera quien lo activó): Hechizo especialmente útil para criaturas irracionales, que al ejecutarlo deben elegir una localización de la víctima, a donde irán a parar automáticamente todos los ataques que reciba y, si recibe una secuela, se sumará +1 a la tirada en la tabla correspondiente.
Sangre de Dragón (P, 1D6+2 asaltos): Es una poción que se inflama tras activarla, causando 1D6 PD por asalto sin contar la armadura, por lo que es necesario lanzarla inmediatamente (tirada de Lanzar). Si se comete pifia, se activan todas las pociones en un radio de 5 varas.
Talismán de Protección (T, permanente): Permite tirar por RR o por IRR -50% para resistirse a un hechizo que permita tirada de resistencia.

Vis Quinta
Aliento del Diablo (M, según el hechizo): El brujo aspira el aliento de un diablo, sufriendo diversas penalizaciones hasta que lo expulsa sobre una persona, que recibe los efectos perniciosos de un hechizo de origen infernal elegido de forma aleatoria. Se propone la siguiente tabla para elegir el hechizo, tirando 1D8:
1: Maldición
2: Maldición de Ashavero
3: Cadena de Silcharde
4: Tormento (hacer una tirada de localización)
5: Infortunio
6: Cáliz Maldito
7: Castigo de Frimost
8: Viaje al Infierno
Alma de Estatua (T, 2D6 asaltos): El mago deja completamente inmóvil a un número de seres vivos igual al 10% de su IRR. Aquellos que tengan 100 IRR o superior no se ven afectados por este hechizo.
Dominio del Fuego (T, 1D10 minutos): Útil contra los ígneos, ya que puede detener su avance y, si se activó el hechizo obteniendo la mitad o menos del porcentaje de activación, hacerle retroceder. No es posible controlar a un ígneo con este hechizo.
Entereza del Mártir (M, 2D6 horas): Impide que el receptor se desmaye, aunque sus PV se reduzcan a cero o negativo. El inconveniente es que el receptor no percibe la gravedad de las heridas que recibe (deberán hacerse tiradas de daño ocultas).
Filo Constelado (T, 2D6+1 asaltos): El talismán es un arma de filo más ligera de lo normal (-2 a la FUE mínima para usarla) y cuyo peso está descompensado (no se aplican bonificadores al daño a no ser que se obtenga en la tirada de ataque la mitad o menos del porcentaje). Al activar el hechizo, se puede dañar con el arma a los seres a los que solo les afecta la magia, ignorando las protecciones que ofrecen auras y armaduras mágicas.
Guarda contra Maleficios (T, 1 hora): El portador del talismán es inmune a los efectos de los hechizos de tipo maleficio lanzados por quien tenga IRR 150 o inferior. En combate es útil contra Aliento del Diablo, Círculo de Protección y Castigo de Frimost.
Maldición de Cipriano (U, instantáneo): Son unos polvos que se lanzan contra la víctima (con tirada de Lanzar), que pierde automáticamente todos sus PC. Si se activó con un crítico, además recibe tantos PD como talismanes y dosis de ungüentos y pociones de magia negra que lleve encima (de este daño solo vale la protección mágica). Si se lanza contra un demonio Sombra, este vuelve al infierno.
Maldición del Gul (T, 1D6+10 asaltos): Al activar el hechizo, todo aquel que esté a 5 varas del mago sufre una Conmoción (pierde la Iniciativa y -50% a sus tiradas).
Maldición del Hierro (T, 1D6+2 asaltos): La víctima recibe 1 PD por cada asalto que lleve encima algo de hierro o acero (armaduras, armas, escudos).
Presteza (T, dura tanto como desee el mago): El mago gana +20 a la Iniciativa y puede realizar seis acciones de combate por asalto, pero la velocidad de movimiento no se ve afectada, y por cada asalto pierde 1 PV (si llega a cero, ya no pierde más).
Saco de Quebradura (T, n/a): Si la víctima falla una tirada de RR, se le rompen los huesos de una localización escogida al azar, recibiendo un daño de 2D6+1 (dividido o multiplicado por dos, según la localización) y una secuela que depende de la localización: en la cabeza, conmoción; en un brazo, brazo malherido; en una pierna, pierna malherida; en el pecho, costillas rotas; y en el abdomen, desgarro abdominal.

Vis Sexta
Armadura del Diablo (T, permanente): Es una armadura que presenta algunas ventajas e inconvenientes.
Ventajas:
• -1% a las penalizaciones por armadura por cada 1% por encima de 100 IRR que posea el portador.
• -1 en las tiradas de secuelas.
• Reduce a la mitad la posibilidad de recibir un crítico.
• La armadura recupera 2D6 puntos de Resistencia por cada PV que pierda el portador.
• La armadura recupera 1D10 puntos de Resistencia cada noche por sí sola (2D10 si es noche sin luna).
Inconvenientes:
• El portador adquiere la vergüenza Tarado (Colérico) mientras la lleve, si no pasa una tirada de RR al ponérsela, y todas las vergüenzas de carácter psicológico se agudizan y la tirada de Templanza para evitar que le influyan se ve reducida a la mitad.
• Sobre suelo sagrado, la armadura pesa el doble, y por tanto sus penalizaciones se doblan.
• Si el portador muere llevando puesta la armadura y no pasa una tirada de RR con penalizador igual a los puntos por encima de 100 IRR del alma con mayor IRR atrapada en la armadura, su alma también queda atrapada en ella.
• La misma tirada se deberá realizar si el portador pifia una tirada de RR o IRR, y si falla se verá invadido por un ansia asesina que le llevará a matar a todo ser vivo que estuviera presente en el momento de la tirada; este efecto desaparecerá cuando mueran todos o al amanecer.
• Si no se porta la armadura, en las noches sin luna se realiza una tirada de IRR por cada alma atrapada en ella, y si alguna obtiene un crítico, la armadura se animará adoptando la personalidad del arma que sacó el crítico.
Fuerza de Gigante (T, 3d10+3 asaltos): La Fuerza, la Resistencia y los PV del mago se multiplican por dos y se obtiene un aura mágica de 10 puntos de protección.

Vis Septima
Anillo del Maestro (T, dura hasta que el mago gane o pierda PC): Los hechizos lanzados contra el mago reciben una penalización de -1% por cada punto por encima de 100 que tenga en IRR.
Castigo de Frimost (M, instantáneo): La víctima muere en el acto, a no ser que tenga IRR 125 o superior.
Corona de Oriente (M, dura mientras se tenga la corona en la cabeza): Permite lanzar hechizos sin gastar PC, y además otorga un aura mágica de 5 puntos de protección, pero dificulta el lanzamiento de hechizos de magia negra (-50% a su lanzamiento y gasto de adicional PC igual a la cantidad de hechizos de magia negra que conozca el mago).
Corona Salomónica (T, dura mientras se tenga la corona en la cabeza): El mago no se ve afectado por penalizadores a la RR por IRR alta del ejecutante para resistirse a la magia, pero las víctimas de los hechizos del mago tampoco se verán afectadas.
Elixir de la Vida (T/P, permanente): El mago no puede morir ni si quiera por heridas de arma, ya que la pérdida de PV se detiene al llegar a 0. También es inmune a la vejez, las enfermedades y el veneno.
Nudo Maléfico (T, dura hasta que se desate el nudo): Si la víctima falla su tirada de RR, sus PC se reducen a 0 de forma permanente, aunque si pasa una tirada de Conocimiento Mágico -50%, se dará cuenta que aún puede hacer magia, pero perdiendo tantos puntos de Suerte y PV como el coste en PC del hechizo. Si se usa contra una criatura irracional, esta quedará atrapada en el lugar en que se encuentre sin poder salir (una casa, un bosque, etc.).
Talismán de Marte (T, 1 hora): Permite sustituir el porcentaje de las competencias de armas (a elegir entre las de FUE, AGI o HAB; si se eligen las de AGI, también afecta a la competencia de Esquivar) por la puntuación de IRR del mago.

Hechizos antes del combate

Estos hechizos pueden resultar útiles en combate, pero deben realizarse antes de que este tenga lugar, ya que se tarda en ejecutarlos. Una criatura irracional los puede ejecutar en un solo asalto.

Guarda contra Embrujos (Vis 2, M, 1D8 horas): el mago gana +10 RR contra hechizos de magia negra, y -10% a la tirada de activación de hechizos que le afecten a él.
Manto de Salamandra (Vis 2, U, 1D6 horas): útil para enfrentarse contra seres ígneos, ya que protege del fuego las partes que se unten con el ungüento.
Aceite de Hechicerías (Vis 3, U, 1D3 horas): permite usar una armadura sin que le penalice en el lanzamiento de hechizos.
Ungüento de Bruja (Vis 4, U, 1D3 horas): Duplica la IRR del mago (y los PC), pudiendo superar el límite humano de 200.
Círculo de Protección (Vis 5, M, dura hasta el amanecer, hasta que el mago salga del interior o el círculo sea deshecho): Ninguna criatura con RR 0 o inferior puede atravesar el círculo o afectar mágicamente (pero sí físicamente) a quien esté en su interior, que tampoco podrá usar la magia hasta que salga de él.
Incubar Diablillo (Vis 5, M, hasta que el mago vaya al infierno): Un diablillo permanece junto al mago permitiéndole lanzar hechizos de ungüento y poción sin necesidad de usar componentes.
Pellejo de Bestia (Vis 5, U, 2D6 horas): El receptor se convierte en un animal. Si se usa para ganar fuerza en combate, es poco conveniente usarlo en medio del mismo debido a que la transformación tarda 5 asaltos en efectuarse, con gran sufrimiento del receptor. Si una criatura irracional la usa contra alguien (convirtiéndolo en ratón, por ejemplo), la víctima tiene derecho a resistirse al hechizo.

Hechizos que permiten tirada de resistencia
Mal del Tullido, Vis 2
Calor Sofocante, Vis 4
Danza, Vis 4
Pellejo de Bestia, Vis 5
Saco de Quebradura, Vis 5
Nudo Maléfico, Vis 7

Hechizos que solo pueden resistirse con el hechizo Amuleto o Cruz de Caravaca
Mal de Ojo, Vis 2
Polvos Elementales, Vis 3 (cuando se esté invisible)
Filo Maldito, Vis 4 (tirada de RR para evitar que la víctima muera automáticamente tras un crítico)
Regalo Envenenado, Vis 4
Aliento del Diablo, Vis 5
Alma de estatua, Vis 5
Maldición de Cipriano, Vis 5
Maldición del Gul, Vis 5
Castigo de Frimost, Vis 7

Combos
Los siguientes “combos” sirven para adquirir gran poder en algún aspecto del combate. No se incluyen en ellos los hechizos de Vis Sexta ni Septima, ya de por sí bastante poderosos.

Para magos con 75% IRR o más

Armas poderosas: Arma Inquebrantable (Vis 1) + Arma Invicta (Vis 3) + Piel de Lobo (Vis 4).
Durante el combate solo hay que activar los dos últimos, teniendo así un arma que no se rompe, atraviesa las armaduras y además tenemos 5 puntos de protección adicional.

Difícil de matar: Manto de Sombras (Vis 4) + Piel de Lobo (Vis 4).
Primero el mago se vuelve invisible y luego logra un aura de protección de 5 puntos.

Guerrero maligno: Regalo Envenenado (Vis 4) + Beso de Thamur (Vis 4).
Sería ideal tener un lutín que lanzara el Regalo Envenenado sobre la cabeza del adversario y luego activar el Beso de Thamur para hacerle el doble de daño. Basta un golpe para matar.

Mago poderoso: Oración Oscura (Vis 3) + Ungüento de Bruja (Vis 4).
Con el doble de IRR +25% puntos más, el mago está preparado para ejecutar hechizos de Vis Sexta y Septima y los combos de mayor poder (con 75% IRR de partida, activando los dos hechizos se llega a 175% IRR).

Mago inmune menor: Guarda contra Embrujos (Vis 2) + Cruz de Caravaca (Vis 4).
El mago está protegido contra todos los hechizos, pudiendo resistirse a ellos, y dificultando la tirada de IRR de aquellos que intenten afectarle.

Para magos con 100% IRR o más

Máquina de matar: Entereza del Mártir (Vis 5) + Vigor (Vis 1) + Corazón de León (Vis 4) + Presteza (Vis 5).
Obtenemos un guerrero que no se desmaya cuando tiene PV negativos, que no se ve penalizado por las heridas y que dobla sus tiradas de ataque. Si a esto añadimos el hechizo Presteza, sería capaz de encargarse de una docena de enemigos él solito. Solo tendría que activar Corazón de León y Presteza durante el combate, ya que los otros dos los puede tener activados de antemano.

Compañero bersérker: Pellejo de Bestia (Vis 5) + Entereza de Mártir (Vis 5) + Presteza (Vis 5).
Con antelación, el mago elige un compañero al que convertirá en oso, y luego le ata el talismán de Presteza y le mete bajo la lengua los trozos de papel y activa Entereza de Mártir. Al llegar el momento de combatir, tenemos un oso al que habrá que causarle 80 PD para matarlo (y además tiene 2 puntos de protección por piel), y al activar el talismán de Presteza podrá soltar seis zarpazos por asalto (¡a 1D4+3D6 PD por zarpazo!). Además, gracias a su gran Resistencia, puede estar una gran cantidad de asaltos usando Presteza (recordemos que se pierde 1 PV por asalto al tenerla activada). Me río yo de los dragones.

Azote de guerreros: Maldición del Gul (Vis 5) + Calor Sofocante (Vis 4).
Primero se lanza la Maldición del Gul para que todos los adversarios de alrededor pierdan la Iniciativa y sufran una penalización -50% a todas sus tiradas, y luego se va lanzando Calor Sofocante a cada uno para que solo tengan una acción de combate y se quiten ellos mismos las armaduras.

Mataguerreros: Danza (Vis 4) + Maldición del Hierro (Vis 5).
Primero se ejecuta el hechizo de Danza, y estando ya indefensa la víctima, el de Maldición del Hierro para que vaya perdiendo PV. Alternativamente, seguirá ejecutando los dos hechizos hasta que el adversario se muera él solito.

Mago inmune mayor: Guarda contra Embrujos (Vis 2) + Cruz de Caravaca (Vis 4) + Guarda contra Maleficios (Vis 5) + Maldición de Cipriano (Vis 5).
A este mago no le afectan los maleficios, dificulta la activación de hechizos lanzados contra él y puede protegerse de todos ellos. Además, en combate puede anular la capacidad mágica de un oponente.

Mago castigador: Alma de estatua (Vis 5) + Sangre de Dragón (Vis 4).
El mago inmoviliza a sus adversarios con Alma de Estatua y entonces les lanza pociones de Sangre de Dragón para que se quemen mientras están inmóviles. Si además lleva consigo un diablillo, no tendrá que arriesgarse a llevar encima las pociones, ya que el fuego saldrá directamente de sus manos.

Azote de leyendas: Esencias de Éter (Vis 4) + Filo Constelado (Vis 5).
No hay criatura irracional que se resista: primero le impedimos que nos vea activando Esencias de Éter, y luego usamos el Filo Constelado para matarla, sin importar si solo es inmune a la magia y atravesando todas sus defensas mágicas.

Matasombras: Ojos de Lobo (Vis 2) + Esencias de Éter (Vis 4) + Maldición de Cipriano (Vis 5).
Un demonio Sombra es casi invencible, pero con este combo hay alguna posibilidad de vencerlo. Lo primero es lanzar Ojos de Lobo, ya que de lo contrario será difícil que podamos saber la posición de la sombra en la oscuridad. Una vez en frente de ella, desaparecemos de su vista lanzando Esencias de Éter; entonces, por lógica, la Sombra empezará a lanzar los Polvos Elementales para tenerlos a la vista, y cuando lo logre le bastará con un Castigo de Frimost para quitarnos de en medio. Pero mientras lanza los Polvos Elementales, nosotros estaremos lanzándole la Maldición de Cipriano (usando la Suerte si hace falta, que no está la cosa como para fallar) y la mandaremos al infierno.

Mataígneos: Manto de Salamandra (Vis 2) + Filo Constelado (Vis 5).
Para que no te haga daño un ígneo, antes de ir a su encuentro hay que prepararse untándose todo el cuerpo con el ungüento Manto de Salamandra, que te hará inmune al fuego. Una vez que estemos frente a uno, ya no podrá hacernos daño, y bastará con activar el Filo Constelado para acabar con él.

El Viejo Mundo y Krieghad

2011-05-14T12:12:00.001+02:00

Material de nuevo disponible

Desde abril se encuentra disponible de nuevo todo el material de la Fortaleza de Manpang. Os agradezco que me avisárais de los enlaces rotos.

El Viejo Mundo

He subido una nueva guía para librojuegos que trata sobre el Viejo Mundo, continente en el que se desarrolla la serie Brujos y Guerreros, así como algunos de los libros de Lucha-ficción. Especialmente indicada para los adultos que aún leemos librojuegos, y que necesitamos datos sobre geografía e historia para meternos más en los libros, ya que hemos perdido esa gran capacidad de imaginación que teníamos de niños, gracias a la cual nos sobraba todo eso. Y es que la IRRacionalidad que nos hacía tan fácil soñar se va perdiendo con el tiempo...

La guía incluye mapas e información sobre Analand, la patria del héroe que recuperó la Corona de los Reyes que había robado el Archimago de Manpang; Kakhabad, territorio salvaje en el que destaca Kharé, la ciudad de las mil trampas; Brice y Lendleland, reinos que limitan con los territorios anteriores.

Toda la información ha sido traducida de una antigua web llamada Advanced Fighting Fantasy que hoy ha desaparecido, y que ofrecía una ingente cantidad de datos sobre el mundo de fantasía en que tienen lugar los librojuegos, que pueden resultar interesantes para aquellos que los han jugado, ya que ofrece un trasfondo ya más cercano al que solemos encontrar en los juegos de rol.

Krieghad

Albert Tarrés, autor del blog Akelarredvanced (ahora también en castellano), ha creado un blog-juego similar al de Los Acólitos de Guland, en el que nos ofrece la posibilidad de jugar a esta aventura creada por Ricard Ibáñez como introducción al rol; y es que de los librojuegos al rol solo hay un paso.

Actualizaciones en la Biblioteca

2011-04-06T13:17:00.011+02:00

Aviso a los queridos usuarios de la Biblioteca de Manpang que hoy se ha realizado la primera actualización de la misma con la inclusión de los siguientes volúmenes.

Usurpador

Tercero de los títulos de la serie La Senda del Tigre, el primero de los cuales reseñé hace un tiempo, y cuya disponibilidad, así como la de los dos primeros títulos, debemos agradecer a Dark-kia. Personalmente, le agradezco sinceramente que con su trabajo desinteresado me haya brindado la posibilidad de conocer esta estupenda serie, sin duda una de las más destacadas y de más calidad de la época dorada de los librojuegos.

Aventuras autojugables de Aquelarre

Hace poco conocí a un gran aficionado a Aquelarre, Albert Tarres, que ha escaneado las tres aventuras autojugables que han aparecido para Aquelarre, de los suplementos de la época de JOC. Se trata de Lobisome, del manual básico, La imagen en el espejo, del suplemento Lilith, y Prisionero en Argel, que primero salió en la revista Líder y luego en el suplemento Villa y Corte. Os recomiendo, además, que le echéis un vistazo a su blog, ya que está repleto de material muy interesante relacionado con Aquelarre (incluso tiene algunos suplementos descatalogados). Yo ya lo he incluido entre mis favoritos.

Material de la Fortaleza de Manpang

Me han llegado ya varios correos de personas que tienen dificultades para bajarse el material de Aquelarre que se encuentra en la columna derecha. Pensé que los problemas con el servidor se acabarían arreglando, pero veo que sigue todo igual, así que estoy pensando en una solución. Espero encontrarla próximamente para que podáis volver a descargaros el material.

Lectura dramatizada de la Ilíada

2011-03-26T13:37:00.004+01:00

Aunque no suelo usar el blog para dar cuenta de creaciones ajenas (y cuando me hago eco de alguna solo la comento de pasada), he encontrado algo que quiero compartir con vosotros, por lo original y, sobre todo, porque a pesar del gran trabajo que se vislumbra en esta obra y de que podría considerarse toda una obra de arte, seguramente no tendrá la difusión que realmente merece.

Se trata de una lectura dramatizada de la Ilíada, la obra que tanto ha marcado la literatura occidental que nadie ha sido nunca capaz de alejarse de sus cánones; a excepción de James Joyce, que con su Ulises creó una novela algo distinta, si bien no se puede decir que rompa drásticamente con la manera que tenemos de contar las historias desde que el bueno de Homero nos legó su versión de la guerra de Troya y el viaje de Odiseo.

En la Ilíada nacen los tópicos de la literatura que tanto desgaste sufrirán a manos de los escritores de todas las épocas en lo que a ficción se refiere: la guerra, los héroes, las pasiones, el destino. Gracias a esta lectura dramatizada nos introduciremos como nunca en la archiconocida historia de amor, venganza y traición, plagada de personajes, entre los cuales destacan Aquiles y Héctor como actores y antagonistas principales de la guerra más famosa de la historia.

La lectura, acompañada de música y efectos especiales, ahonda en el plano emocional de la obra, al ofrecer al oyente la oportunidad de escuchar la voz de los personajes, en lo que es un trabajo genial de actores tan conocidos como Aitana Sánchez Gijón, Blanca Portillo y Carlos Hipólito, entre muchos otros. El oyente se estremecerá como nunca al escuchar la descripción de los gritos de agonía de los caídos en las voces de los personajes que van narrando los acontecimientos en los que tomaron parte. Ninguna película puede superar esto.

Así que, os recomiendo que os busquéis unos auriculares, os sentéis cómodamente en vuestro sofá, cerréis los ojos y os dejéis llevar por estos artistas de la voz, que os trasladarán a Troya durante cerca de tres horas. La obra está dividida en dos partes de hora y media cada una, entre las cuales es recomendable hacer un descanso, o bien escucharlas en días distintos.

Lectura dramatizada de la Ilíada

Latín para roleros

2011-02-28T18:32:00.001+01:00

Actualmente, tenemos en España dos juegos que hacen uso del latín como apoyo para la ambientación. Se trata de Arcana Mundi y Aquelarre: en ambos aparecen términos en latín que designan distintos aspectos del reglamento de juego, y que obviamente no saldrán de la boca de ningún personaje durante la partida, pero hay otros que sí pueden usarse en el mundo de juego, como realmente se usaron en su momento. Me estoy refiriendo a palabras como Caerimonia, Genius, Signum, Rex Sacrorum y todas las que se usan para designar lo relacionado con los cultos (bellatores, aetate provectus, hyerofania, etc.) en Arcana Mundi, y el nombre culto de los hechizos que se pueden encontrar descritos en un grimorio en Aquelarre.

Lo que ofrezco a continuación es una guía muy básica que nos enseña cómo pronunciar el latín de la antigüedad y el medieval, y cómo formar el singular y el plural de las palabras. Con estos dos apartados se cubre, a mi entender, todo lo que un rolero necesita saber al respecto, en caso de que utilice el recurso del latín como apoyo para la ambientación.

Pronunciación para Arcana Mundi

Es obvio que las letras que componen el abecedario de un idioma no se pronuncian igual en todos los lugares en los que este se utiliza, y que su dicción sufre cambios también a través del tiempo; además, unas letras aparecen, otras desaparecen, unos utilizan determinadas letras para representar un sonido y otros otras. Sin embargo, podemos establecer un “estándar”, tal como se hace hoy día con todos los idiomas, incluido el español, gracias al cual podamos agarrarnos a un modelo homogéneo que recoja características de todas las peculiaridades distintivas de cada región.

El abecedario latino se compone de estas 23 letras:

A B C D E F G H I K L M N O P Q R S T V X Y Z

Las dos últimos, Y y Z, se adoptaron del alfabeto griego debido a la influencia que ejerció la lengua y cultura helénicas en la Antigua Roma: igual que hubo un tiempo en el siglo XX en que estaba de moda lo francés y hablarlo era un signo de distinción, un romano no podía considerarse realmente culto y distinguido si no sabía hablar el griego.

Habréis notado que falta la J y la U, y es que estas dos letras se añadieron casi un milenio después, a finales de la Edad Media, para diferenciar entre I y J, y entre U y V, pues los romanos no escribían JUPPITER, sino IVPPITER; es decir, que usaban la I y la V indistintamente como vocal y como consonante. Puesto que hoy en día los latinistas también hacen esta distinción, y viendo que en el manual de Arcana Mundi se adopta por lo general este sistema, introduciremos también nosotros estas dos letras.

Vamos a empezar por las vocales, porque existen nada menos que 12 distintas. En un principio solo vemos seis: A, E, I, O, U, Y. Todas ellas se pronuncian igual que en español, con la excepción de la Y, que se parece a la U francesa. Las otras seis son las versiones alargadas de las anteriores, que se suelen representar así: Ā Ē Ī Ō Ū Ῡ, y se pronuncian como si fueran dos vocales seguidas: AA, EE, II, OO, UU, YY. No obstante, aquí vamos a obviarlas, ya que actualmente no se suelen distinguir por no ser nuestro acento tan musical como el de los romanos.

No obstante, sí es necesario hablar de los diptongos. Solo hay cinco en latín, de los cuales los más habituales son AE y OE. Habitualmente, los españoles los convertimos en hiatos cuando los pronunciamos: decimos personáe, cuando deberíamos decir persónae, pronunciando AE en un solo golpe de voz, como pronunciaríamos cualquiera de nuestros diptongos (por ejemplo, el diptongo ai de la palabra aire). Cierto es que nos cuesta algo de trabajo ver la unión de esas dos vocales como un diptongo, y para aquellos a los que les cueste más existe otra posibilidad: pronunciar la e de los diptongos AE y OE como una i; de esta manera, la palabra PERSONAE pronunciaríamos persónai. Se dice que esta era la variante provinciana y la de los rústicos, y la verdad es que podría ser objeto de burla en la corte (comparable al rechazo que produce hoy en día el ceceo en determinados sectores de la población), pero bueno, tampoco vamos a ponernos tiquismiquis ahora.

Y vamos ahora con las consonantes. Las letras B, D, F, K, N, P, R, S, T y X se pronunciaban prácticamente igual que hoy en español, salvo algunas leves diferencias. Vamos a concentrarnos en aquellas que más se diferencian de las nuestras.
C: se pronuncia siempre con el sonido K, incuso delante de e, i; CERES se pronuncia Keres, y MULCIBER se pronuncia Mulkiber.
G: siempre tiene el sonido fuerte ga, gue, gui, go, gu; GENIUS se pronuncia guenius.
H: letra controvertida, que a veces no se pronuncia y otras se pronuncia como una j muy suave; por ejemplo, no se pronunciaba en HOMO, pero sí en la mayoría, sobre todo si se encuentra intercalada. Cuando se une a otra consonante (caso de CH, PH, TH) se pronuncia como si la h fuera una j; por ejemplo, el nombre del centauro CHIRON no se pronuncia con la ch española, sino Kjiron, con la k explosiva seguida de la aspiración j.
J: se pronuncia como la ll o la y consonántica en español; JUPPITER se pronuncia Yúppiter.
L: se pronuncia igual que en español, pero cuando nos la encontramos doble (LL) no tiene el sonido de nuestra y consonántica, sino que se pronuncia geminada, es decir, como si fueran dos eles; así, BELLATOR se pronuncia bel-látor.
M: igual que en castellano, pero cuando va a final de palabra nasaliza la vocal que le precede. Se trata de un sonido parecido al del portugués Joao o al del francés un.
Q: siempre va seguida de u, como en español, con la diferencia de que en latín la u se pronuncia siempre; QUINTUS se pronuncia Cuintus.
V: nunca se pronuncia como nuestra v, sino como la w inglesa, es decir, como una u consonántica, que nosotros transcribiríamos como gu; VITALIS se pronuncia uitalis, o güitalis (pero cuidando de no pronunciar la g).
Y: nunca es consonante, siempre se pronuncia como vocal (recordemos, igual que la u francesa).
Z: tiene un sonido zumbante, como la z inglesa de zoo.

Los sonidos castellanos que no existen en latín clásico son ce, ci, che, ge, gi, jota, elle, eñe y zeta.

Pronunciación para Aquelarre

Durante la Edad Media van apareciendo nuevos sonidos consonánticos y algunas consonantes cambian de sonido. La J y la U se añaden a un abecedario en el que ya solo faltan la Ñ y la W. Actualmente se suele denominar “eclesiástica” la pronunciación que se usaba en la Edad Media; es muy parecida la que hoy en día usa el vaticano. Aunque en cada país se tendía a utilizar los sonidos propios de la lengua nativa, podemos observar aquí también cierta homogeneidad, que se observa en los cambios en la ortografía y en los errores ortográficos cometidos por los copistas.

En primer lugar, las vocales ya son idénticas a las que hoy usamos en español: A, E, I, O, U, Y se pronuncian exactamente como nosotros lo hacemos.

Los diptongos AE y OE, que son los más frecuentes en latín, se pronuncian, e incluso se escriben, con una sola e. Así, de CAERIMONIA se pasó a leerse y escribirse cherimonia.

En cuanto a las consonantes, B, D, F, K, M, N, P, R, S, y X se pronuncian como en español. Las demás se pronuncian de manera distinta:
C: tiene el sonido k ante a, e, u, pero ante e, i se pronuncia como nuestra ch; ARTIFICIUM se pronuncia artifichium.
CH: no tiene nuestro sonido ch, sino que se corresponde con la k; ALCHIMIA se pronuncia alkimia.
G: tiene nuestro sonido g ante a, o, u, pero ante e, i se pronuncia como nuestra ll ó y consonántica; PRAESTIGIAE se pronuncia prestíyie.
H: por lo general, se pronuncia levemente aspirada, como en inglés.
J: igual que en inglés, tiene sonido palatal ll o y; JACERE se pronuncia yáchere.
LL: no tiene el mismo sonido que en español, sino que se pronuncia como si fueran dos eles separadas; SIGILLUM se pronuncia siyil-lum.
PH: se pronuncia igual que una f; COSMOGRAPHIA se pronuncia cosmografía.
Q: siempre va acompañada de una u, la cual se pronuncia unida a la siguiente vocal, como si fuera un diptongo: INQUIRERE se dice incuírere.
T: tiene el mismo sonido que en español, pero cuando aparece TI más vocal, se pronuncia ts; SCIENTIA se pronuncia schientsia.
TH: se pronuncia como una t normal.
V: tiene un sonido cercano a la f, ya que se pronuncia uniendo los dientes con el labio inferior.
Z: tiene un sonido zumbante, como la z inglesa de zoo.

Así pues, vemos que los sonidos del castellano que no se utilizan son ce, ci, ge, gi, jota, eñe y zeta.

Acentuación

La acentuación representa un problema, ya que es necesario tener conocimientos de prosodia para saber en qué sílaba recae el acento, y sería demasiado extenso hablar aquí de sílabas breves y largas y demás. No obstante, sí que podemos asegurar que este normalmente se encuentra en la penúltima o antepenúltima sílaba, y nunca en la última. También, en la mayoría de las ocasiones, las palabras parecidas al español se acentúan en la misma sílaba.

Número

De nuestro paso por el instituto, casi todos recordamos las declinaciones. Existen cinco declinaciones en latín, con distintas terminaciones para cada caso gramatical, de los cuales se usan seis: nominativo, vocativo, acusativo, genitivo, dativo y ablativo. Nosotros vamos a fijarnos únicamente en el nominativo, que es el caso que se usa para designar las palabras, y del que obtendremos su plural.

Como dije, existen cinco declinaciones, que son cinco grupos con distintas terminaciones, en las que domina una letra llamada tema. Así, en la primera delcinación el tema es A, en la segunda O, en la cuarta O y en la quinta E; en la tercera, la cosa se complica, ya que el tema puede ser I o cualquier consonante, pero ya hablaremos de ella.

Es esencial disponer de un diccionario de latín (basta con el clasico VOX), pero si no dispones de uno, hay un excelente programa gratuito llamado Glossa, con el que puedes consultar las palabras on-line, o bien te lo puedes bajar e instalarlo para consultarlo sin necesidad de estar conectado a internet.

Primera y quinta declinaciones

Son las más sencillas, ya que son muy fáciles de reconocer. Las palabras de la primera declinación terminan en –a, y las de la quinta en –es (cuidado, porque hay alguna que otra palabra de la tercera declinación que también termina en –es; para diferenciarlas, lee más abajo). Para formar el plural, es tan sencillo como añadir una e en la primera declinación, y dejar tal como están las palabras que pertenezcana la quinta.

Algunos ejemplos de la primera:
Resistentia, plural Resistentiae.
Vita, plural Vitae.

Ejemplos de la quinta:
Dies, plural Dies.
Res, plural Res.

Segunda y cuarta declinaciones

La cosa se complica aquí algo más, ya que estas dos declinaciones tienen la misma terminación, –us (cuidado, porque hay alguna que otra palabra de la tercera declinación que también termina en –us; para diferenciarlas, lee más abajo). Sin embargo, el plural de la segunda cambia a –i, mientras que en la cuarta no cambia nada. ¿Cómo reconocerlas? El diccionario será la principal ayuda. En este se ofrece el nominativo y el genitivo singular de los sutantivos; cuando el genitivo termina en –i, la palabra es de la segunda declinación, y cuando termina en –us (igual que el nominativo), es de la cuarta.

Ejemplos de la segunda:
Malus, plural Mali.
Bonus, plural Boni.

Ejemplos de la cuarta:
Ritus, plural Ritus.
Dominatus, plural Dominatus.

Pero eso no es todo: ambas declinaciones también tienen una terminación para palabras de género neutro. En el caso de la segunda es –um, y en el de la cuarta es –u. En este caso, el plural de la segunda es –a, y el de la cuarta es –ua.

Ejemplos de la segunda:
Artificium, plural Artificia.
Imperium, plural Imperia.

Ejemplos de la cuarta:
Cornu, plural Cornua.

Por último, la segunda declinación también presenta a veces una terminación en –r, aunque es muy rara. El plural es –ri, como en puer, plural pueri.

Tercera declinación

En esta declinación se aglutinan el resto de temas. Debido a la complejidad que presenta, no podemos ofrecer más que apoyo a la consulta en el diccionario, en el que, recordemos, se ofrecen el nominativo y genitivo singulares. Observaréis que todos los genitivos de la tercera terminan en –is (es importante tener esto en cuenta para diferenciarlas de las demás declinaciones); pues bien, para formar el plural solo tenemos que cambiar la terminación del genitivo por –es en caso de que sea una palabra de género masculino o femenino; si es de género neutro, tenemos que cambiar la terminación de genitivo por –a.

En los siguientes ejemplos, se da el nominativo y el genitivo tal como aparecen en el diccionario:
senex senis, plural senes.
plebs plebis, plural plebes.
miles -itis, plural milites.
mater -tris, plural matres.
iter itineris, plural itinera.

Hay que recordar que la terminación –es o –a se añade al genitivo, no al nominativo.

Hay algunas palabras de género neutro que hacen el plural en –ia, y no en –a, como animal –is, plural animalia, pero son pocas, y además, por lo general, se especifica en el diccionario.

Conclusión

Creo que con estas sencillas directrices y con ayuda del diccionario (o del programa Glossa) basta para que los roleros hagamos un uso correcto del latín en las partidas.

En cualquier caso, si tenéis alguna duda al respecto de alguna palabra, o incluso si queréis hacer cosas más complicadas como traducir textos de latín a español o de español a latín, podéis recurrir a mí dejando un comentario en este mismo artículo o por correo privado; yo os prestaré la ayuda que pueda en lo referente a esta lengua que, por suerte para mí, y tras tres años de estudio autodidacta, ya conozco bastante bien.

Profesiones medievales: el monje

2011-02-18T19:38:00.016+01:00

El monje es una de las nuevas profesiones que se incluyen en la tercera edición de Aquelarre. Aunque, por petición popular, ya apareció en el suplemento Ultreya, de la edición Caja de Pandora, ha sufrido una importante remodelación, sobre todo en lo referente a los Rituales de Fe. Dejando estos aparte, vamos a hablar un poco sobre esta profesión, para que aquellos jugadores que decidan llevar a un monje sepan bien cómo es y ha sido su vida hasta el momento en el que le ha picado el gusanillo de la aventura.

Los primeros monasterios

Los orígenes de la vida monacal se encuentran en la persecución que sufrieron los cristianos en el Imperio Romano, durante el gobierno de Decio y Diocleciano. Los fieles de Egipto, Anatolia y Palestina huyeron al desierto, cuyo clima extremo y sus profundas cuevas proporcionaban un lugar idóneo donde ocultarse. Que estos llamados ermitaños quisieran seguir el ejemplo del retiro de Cristo al desierto fue un añadido de la Iglesia siglos después, para hacernos creer que los orígenes se deben más a la espiritualidad de los ermitaños que a la necesidad de los perseguidos.

El hecho es que, ya fuera por necesidad o por seguir el ejemplo de personajes como San Antonio Abad o San Blas, que donaron todos sus bienes a los pobres y se retiraron a meditar al desierto, llegó un momento en que los ermitaños fueron tan numerosos que comenzaron a formarse comunidades que reunían a centenares de ellos en torno a una iglesia en la que rezaban. Sin embargo, aún no estaban realmente organizados, ya que el único contacto entre ellos se producía en la iglesia; luego, cada uno se retiraba a su cueva o a su choza.

Por entonces, los ermitaños ya practicaban el ayuno y la abstinencia, oraban día y noche y meditaban. Sus reuniones en la iglesia solían celebrarse los sábados, y en ellas los hombres estaban separados de las mujeres, y se sentaban por orden de edad, siendo los más ancianos los encargados del sermón. Además, cada siete semanas celebraban una fiesta, en la que sí podían mezclarse mujeres y hombres, acudían vestidos de blanco, comían pan, bebían agua, consumían hisopo con sal, y terminaban con cantos y danzas que imitaban el paso del mar Rojo.

Entonces llega San Pacomio, un soldado romano convertido al cristianismo, y tras años de vida ascética decide fundar la primera comunidad religiosa en Tabennisi (Egipto). Para ello crea la primera Regla (a las que posteriormente le seguirán otras, destacando la de San Agustín y San Benito), y basa la subsistencia en el trabajo, convirtiéndolo también en método para combatir la ociosidad, enemiga de la Fe. Así, los monjes se convierten en mimbreros, jardineros, carpinteros y copistas que se reúnen en un recinto rodeado por un muro, practicando el consabido Ora et labora. Al frente de la comunidad se encuentra un abad, y los candidatos a entrar en ella deben pasar unas pruebas en las que se valora, principalmente, el orgullo y la caridad. Estamos hablando, por tanto, del primer monasterio.

¿Por qué ser monje?

La vida monacal conllevaba una serie de ventajas que superaban en mucho a los inconvenientes de la rígida Regla a la que estaba sometida la comunidad. En un mundo plagado de guerras, de hambre y de enfermedades, no era ninguna nimiedad el hecho de tener un lugar en el que mantenerse a salvo de las armas y poder comer todos los días. Muchas personas llamaron a las puertas de los monasterios atraídos por un deseo de amparo y seguridad, y aunque en algunos se exigían duras pruebas para demostrar la vocación, las bondades de una vida alejada del terrible mundo exterior dominado por la Muerte eran un acicate más que suficiente para soportar todo lo que fuera menester. Esto hizo que los monasterios se llenaran, que los monjes se multiplicaran, y que fuera tan difícil encontrar entre ellos a uno que tuviera verdadera vocación.

Además, ser monje no solo era una ventaja dentro del monasterio, sino también fuera de él. No pocos vestían los hábitos fingiéndose monjes para conseguir asilo y comida gratis en los monasterios por donde iban pasando, o incluso para ser admitidos en castillos y mansiones de poderosos como hombres píos, aprovechándose de los ingenuos. De estos habla San Benito en su Regula Monachorum, refiriéndose a ellos como giróvagos o monjes vagabundos, unos pícaros con don de palabra capaces de engañar incluso a los propios monjes.

Meter a un hijo a monje era también una buena manera de tener una boca menos que alimentar, aunque para ello el campesino tuviera que donar una parte de su tierra; y en el caso de los nobles, no había mejor manera de apartar a los herederos de las intrigas palaciegas que encerrándolos de por vida en un monasterio.

Vale, quiero ser monje. ¿Cómo entro en el monasterio?

Lo dicho anteriormente es la razón por la que el monasterio permanece cerrado durante cuatro o cinco días antes de admitir en él al aspirante, para que demuestre que tiene verdadera vocación a través de su perseverancia; aunque, por otra parte, si acude huyendo de guerras y hambre, poco más le quedará por hacer que esperar a la sombra de los muros del monasterio. Pasado ese tiempo, si sigue allí se le abren las puertas y se le deja en la hospedería unos pocos días, y después se le traslada a la residencia de los novicios, donde será vigilado por un monje anciano que determinará si realmente pretende seguir el camino de Dios. Si se le juzga apto, al cabo de dos meses se le lee la Regla; de aceptarla, permanece con los novicios y al cabo de seis meses se le vuelve a leer la Regla; si persiste, se le vuelve a leer por última vez tras otros cuatro meses, momento en el que debe decidir definitivamente si se adscribe a ella, y se le deja claro que de hacerlo ya no podrá abandonar el monasterio.

El nuevo hermano es presentado a la comunidad en el oratorio, en un ritual en el que hace promesa solemne de obediencia al abad y a la Regla delante de todos. A continuación, realiza una petición a nombre de los santos cuyas reliquias se guardan en el monasterio, y del abad, la cual debe escribir, o, en caso de que no sepa, pedir a otro que la escriba por él, y depositarla en el altar, recitando unos versos a los que debe responder la comunidad. Por último, el novicio se postra a los pies de cada hermano, y al terminar este ritual se convierte por fin en miembro de la comunidad. Si tuviera bienes, debe cederlos al monasterio y no guardar absolutamente nada para sí. Incluso debe despojarse de sus ropas, que se guardarán, recibiendo las propias del monasterio; si alguna vez es expulsado del mismo, se le devolverán las ropas con las que llegó.

Este mismo proceso debe seguirlo incluso el sacerdote que sienta la llamada de la vida monacal, incluido el de la denegación inicial de su entrada al monasterio, cerrándosele las puertas durante unos días. Si el aspirante es un clérigo, la cosa cambia, pues le permite San Benito asentarse en un puesto intermedio; cosa que, en la práctica, dependiendo de la dignidad del clérigo, no se cumpliría a rajatabla.

También los niños podían entrar; eran los llamados oblatos, niños confiados por los padres a un monasterio para que los educaran. La mayoría procedía de la baja nobleza, siendo sobre todo hijos segundones que no heredarían los títulos de su padre, y que por tal razón confiaban a los monjes, que los recibían encantados, por una parte, por las sustanciosas donaciones de las que venían acompañados, y por otra, porque los niños eran mucho más fáciles de educar que los adultos. La edad normal de ingreso era los siete años (edad a la cual, por otra parte, los niños, que hasta entonces habían recibido los cuidados y la educación por parte de la madre, pasaban a la custodia del padre, que les enseñaba su oficio). Una vez en el monasterio, ingresaban en una escuela donde aprendían gramática, y en determinados monasterios, como en Cluny, también a cantar, pues eran muy apreciadas sus voces angelicales en los coros; tanto, que los mejores eran castrados para que no perdieran jamás ese timbre (un "premio" que sugeriría adoptar en programas como Operación Triunfo).

No obstante, aunque los niños tenían la ventaja de que, al contrario que los adultos, aceptaban con naturalidad la Regla, también traían algunos quebraderos de cabeza con sus travesuras, que se producían con frecuencia, buscando romper el tedio de una vida dominada por la rutina. Una de sus bromas preferidas era dejar caer cera caliente desde las sillas superiores del coro sobre las cabezas afeitadas de los que ocupaban las sillas bajas. Y eso a pesar de que la más mínima falta, como cometer un error al cantar, romper el silencio o quedarse dormido durante los oficios, era castigada severamente por el maestro, que enseguida asía la temida vara de sauce, le quitaba la capucha y el hábito y se liaba a zurriagazos con el oblato.

Algunas órdenes, como la del Císter, no admitían niños de menos de diez años, debido a que era difícil mantener el silencio con ellos correteando por el monasterio. Además, los niños demandaban demasiada atención: a cada uno, o a cada dos en caso de que hubiese muchos, le era asignado un maestro encargado de vigilarlo y educarlo, y que se convertía en su sombra durante todo el día. También otros hermanos debían encargarse de su formación, como el monje cantor, que debía educar sus angelicales voces. Y a pesar de todo, la asignación de un maestro no bastaba, pues se hacían necesarias celdas especiales para ellos y la necesidad de mantenerlos separados de los monjes que oraban en un estricto silencio. Eran, pues, una importante fuente de distracción que perturbaba la vida monacal, y por ello muchos monasterios se negaron a acogerlos.

La vida en el monasterio

No me limitaré a hacer aquí la enésima enumeración de deberes y ocupaciones que organizaban la vida en un monasterio. Para ello, se puede leer la Regla de San Benito, o bien puedes consultar el manual de Aquelarre, donde en el capítulo titulado Mores, Ricard habla de ello con su habitual amenidad y claridad. Sabemos la teoría, pero bien sabemos que la práctica, en ocasiones, es muy diferente. Vamos a ver con qué problemas debía lidiar un monje en su día a día, en qué ambiente se encontraba y, en definitiva, cómo era su vida en verdad.

Dijimos al principio que la vida monástica comportaba grandes beneficios para las personas de la época, que en su mayoría vivían desamparadas. Pues bien, hablemos ahora del principal inconveniente, que era la mortificación. Todo buen monje debía realizar una serie de actos que le ayudaran en su deseada unión con Dios, pues es sabido que vicios como la ociosidad o la comodidad pueden apartarle fácilmente de Su camino. Así pues, es necesario vestir con ropas que irritan la piel, hacer uso del cilicio (un saco áspero que se vestía para evitar la erección), sufrir el frío y la humedad de las celdas, recitar el Salterio de pie y con los pies metidos en agua helada, rezar con los brazos en cruz durante horas, ayunar y usar una piedra como almohada. Y eso no es todo, pues cuando te vayas a dormir a tu "cómoda" piltra pétrea, agotado después de tanta mortificación, solo tendrás unas horas de sueño antes de volver a levantarte, en mitad de la noche, para rezar los Laudes y disponerte a comenzar una nueva jornada de trabajo. Y ni se te ocurra quejarte de tu dolor ni de tu cansancio, y mucho menos de los castigos que se te impongan, aunque sean injustos.

Y es que incluso el más leve descuido puede ser castigado con la reclusión del monje en su celda, que puede estar a pan y agua durante días o semanas. Si se derrama la comida mientras se sirve, se debe hacer penitencia en la iglesia postrado inmóvil durante el canto de doce o más salmos. Si se rompe el silencio durante la comida, se reciben media docena de latigazos en el capítulo; este número puede aumentar si se ha olvidado de rezar, se ha bromeado durante un oficio o se le descubre al monje alguna propiedad que guarde en secreto. Faltar al voto de obediencia al abad se considera la falta más grave, que se castiga con nada menos que cincuenta latigazos.

Además, los monjes debían realizar confesiones periódicamente, en las cuales relataban sus pecados. Desde el siglo VIII, los laicos también recibieron la obligación de confesarse al menos una vez al año. Los pecados se perdonaban mediante penitencias, que consistían en periodos de tiempo distintos dependiendo de los pecados, en los que se debía ayunar con pan, agua y sal. Los laicos podían acortar su tiempo de penitencia realizando donaciones a la Iglesia, peregrinando o incluso conmutarlas participando en las Cruzadas.

Curiosamente, dentro de los monasterios, la ducha se consideraba otra forma de penitencia, habida cuenta de que se realizaban con agua fría; solo los enfermos y los huéspedes de honor podían beneficiarse de un baño con agua caliente. Por esa razón, los monjes no se duchaban más de tres veces al año, y si en lugar de ducharse se bañaban debían hacerlo rápidamente para no encontrar placer en ello. Imagínese entonces el hedor en que vivían envueltos, el cual se acrecentaba debido a otras prácticas: los hermanos dormían totalmente vestidos en una sala común, y solo se quitaban la capucha y el escapulario; y si bien esto era de agradecer en el frío invierno, en verano se convertía en una auténtica penitencia, y el olor a sudor debía ser horrible.

Así pues, el aseo habitual se reducía a lavarse la cara y las manos en un lavabo situado en el claustro, tras el oficio de la hora Tertia (a las nueve de la mañana), y al afeitado, y esto en los monasterios que lo permitían. En unos casos, tanto el baño como el afeitado se realizaba en grupo y bajo la supervisión de otro monje, buscando con esta carencia de intimidad el evitar las tentaciones carnales; en otros, se sentaban alrededor de las paredes del claustro y se afeitaban los unos a los otros mientras recitaban salmos, infligiéndose horribles heridas, lo cual llevó a algunos monasterios a contratar a barberos laicos.

El estricto horario que debían cumplir era otra forma de penitencia. Como dijimos, la jornada comienza con los Laudes, a las tres de la madrugada. Una campana suena a esa hora, llamando a todos los monjes, que deben estar en el coro antes de que deje de sonar; quien llegue tarde, debe pedir perdón y confesarse en el capítulo, y, en algunos monasterios, podría también ser castigado e incluso azotado. Allí, en la penumbra solo combatida por la débil luz de los cirios, había que iniciar una dura lucha contra el sueño, ya que un monje paseaba a lo largo del coro con un farol, azotando a todos aquellos que tuvieran los ojos cerrados e incluso señalando a aquellos que deberían ser castigados más tarde. Después podían retirarse a sus celdas y seguir durmiendo hasta las seis (hora prima), en que se celebraba el primer oficio del día, y luego, a lo largo de este, seguirían cuatro más. Aparte, se realizaban dos misas, una por la mañana y otra al mediodía, y esto sin contar con las misas particulares y oficios adicionales celebrados en cada monasterio. Tal cantidad de oficios llevó a que los hermanos tuvieran que dejar determinadas tareas a hermanos legos, monjes analfabetos procedentes del campesinado, que en la práctica se convertían en criados de los otros, provenientes de la aristocracia.

Esto nos lleva a hablar de la estructura jerárquica del monasterio. Ya hemos dicho que los monjes huían de la ociosidad, pues acechaba el pecado de la pereza, que podía alejarles de Dios, así que la mayoría de ellos tenían adjudicada una tarea que debían realizar cuando no estaban celebrando oficios o rezando. Sin embargo, no era raro que a veces el trabajo se antepusiera a los oficios, pues al fin y al cabo era a través de él como subsistía la comunidad.
Al frente estaba el abad, que podía nombrar a todos sus subordinados y distribuir tareas; era el que disfrutaba de los mejores aposentos, con su salón, cocina y capilla dentro de la clausura, donde recibía a las visitas importantes, y el que más tiempo pasaba fuera del monasterio, ya que debía viajar y los viajes requerían mucho tiempo.
Por esta razón, era el segundo abad, el llamado prior claustral, el que en la práctica era responsable del buen funcionamiento del monasterio. Este se ayudaba de otros priores que supervisaban la vida interna de la comunidad.
Estaba también el monje cantor, encargado de enseñar a los demás el canto y la liturgia, y el sacristán, que cuidaba la iglesia, los altares y las reliquias que tantos ingresos suministraban al monasterio gracias a los óbolos (donaciones) de los peregrinos que acudían a visitarlas.
Otra labor importante era la del limosnero, encargado de repartir la limosna entre los pobres y lisiados que se agolpaban a las puertas del monasterio en busca de la caridad cristiana de la que habían de hacer gala los monjes; y la del hospedero, que se encargaba del hospedaje de monjes y peregrinos, proporcionándoles alojamiento, comida y establos; ambas tareas codiciadas por los monjes, porque les permitía tener control sobre parte de los ingresos del monasterio.
Otra de las tareas preferidas era la de cillerero, encargado de abastecer de alimentos, bebida y leña a los hermanos y los huéspedes de la abadía, ya que a pesar del duro trabajo que llevaba a cabo, buscando y almacenando las provisiones, era una oportunidad para romper su clausura, visitando los huertos.
El chambelán era el encargado de suministrar y lavar las ropas a los hermanos, mientras que el curandero administraba la enfermería, una estancia separada, con sus propios dormitorios y su capilla, que albergaba a los monjes enfermos y se usaba como asilo para los ancianos y los inválidos.
Allí se solían retirar los abades que por edad ya no podían realizar su función, pues la enfermería gozaba de determinados privilegios, como abundante leña en invierno y una alimentación especial en la que se incluía la carne. También existía el enfermero, más experto en plantas curativas.

Pero todas estas tareas estaban reservadas a los monjes procedentes de la aristocracia. Los procedentes del pueblo llano, llamados legos, empezaron a ser admitidos cuando los otros, que no estaban habituados a las labores de servidumbre ni tenían tiempo para ellas entre tanto rezo, necesitaron mano de obra. Los legos vivían apartados de ellos, con su propio refectorio y sus dormitorios, y en el claustro solo podían pasear por la parte occidental. En los oficios estaban separados por una pantalla y no tomaban parte en ellos, limitándose a recitar oraciones que habían aprendido de memoria por ser analfabetos. Entre ellos se repartían las labores manuales, de limpieza, servicio, el trabajo de los huertos y las reparaciones. Prácticamente, los legos eran esclavos de los monjes aristócratas, reproduciéndose en el monasterio la misma realidad social que existía fuera de él, aunque muchos campesinos preferían aquella vida comparada con las dificultades que les deparaba la laica.

Con lo dicho hasta ahora, puede que el lector se haya formado una visión del monasterio como un lugar de frenética actividad, en el que cuando no se está en la iglesia, se está trabajando. Pero eso no significa que fuera un lugar ruidoso, sino todo lo contrario, pues no se debe olvidar que una de las virtudes principales de los monjes era el silencio. Nadie debía hablar más de lo necesario, pues el silencio evitaba que la mente se distrajera de sus obligaciones espirituales. Incluso en los grandes monasterios absorbidos por las labores administrativas, que precisaban de una comunicación más constante, el silencio era obligatorio en la iglesia, el refectorio y los dormitorios. En aquellos en los que el silencio era más estricto, como los de los cartujos, se desarrolló un curioso lenguaje de signos parecido al de los sordomudos, que incluso se enseñaba a los novicios.

Pero incluso en ese mundo de silencio y recogimiento existían lugares destinados a hablar. Tal era el caso de la sala capitular, donde los monjes se reunían por la mañana, sentados en hileras de asientos ajustados a las paredes, y en la que, bajo la presidencia del abad (y más frecuentemente, del prior, por la ausencia de aquél) se repartían las tareas del día y se comentaban los asuntos de la comunidad. Era también el momento de confesar tanto las faltas propias como las de otros hermanos, ocasión que los monjes aprovechaban para sacar a aflorar sus envidias y rencores y llevar a cabo sus venganzas con la mayor inquina. La reunión terminaba sobre las diez, con la correspondiente aplicación de penitencias por las faltas confesadas o imputadas.

Por último, hemos de hablar de la alimentación. Todo monasterio tenía sus huertos y tierras de labranza trabajadas por los hermanos legos y de las que obtenían su sustento, además de uno o varios pozos de los que sacaban agua. La comida se almacenaba en la despensa, que siempre debía estar preparada para hacer frente a cualquier contingencia, como la visita de una personalidad importante, con el consiguiente consumo de víveres por parte de su séquito, un frío invierno o una mala época de cosechas perdidas. Se hacían dos comidas al día: un almuerzo a las diez de la mañana y una cena a la puesta de sol, ambas en el refectorio. No existía el desayuno, salvo agua y un mendrugo de pan, si es que se tenía. Por lo demás, la comida variaba bastante dependiendo del monasterio: en algunos había de todo tipo, y en otros se vivía con lo justo. Los que mejor comían eran el abad y el prior, que podían incluso disponer de cubiertos de madera, todo un lujo para la época. Su dieta estaba compuesta de perdices, capones asados, pasteles de alondra, salchichas, pavo real, pajaritos, pescado, cerdos rellenos, anguilas rebozadas, legumbres, y de postre barquillos de fruta, peras, confites y nísperos. La mayoría también tenían sus viñedos y consumían vino (que en la época se tomaba caliente), el cual también tomaban los monjes, pero no los legos. El resto debe contentarse con las habituales gachas, potajes, verduras y pan, y nunca comen carne, a no ser que estén enfermos (o lo finjan, pues recordemos que en la enfermería se puede comer carne). De bebida, suelen tomar cerveza y sidra.

Lugares y edificios del monasterio

Para concluir, hablaremos de los diferentes lugares que existen en el monasterio, aunque ya hemos mencionado algunos de ellos de pasada.

Y empezaremos por las celdas y los dormitorios. Ya hemos dicho que la mejor de ellas se reserva para el abad o el prior, y que cuenta con dormitorio privado, salón, capilla e incluso una cocina donde le preparan sus manjares. Existen también dormitorios especiales para las visitas de reyes, aristócratas y el alto clero. Los monjes tienen a su disposición celdas individuales, mientras que los legos y los oblatos deben dormir en dormitorios comunes. Sin embargo, las celdas de los monjes tampoco es que fueran gran cosa: tenían un camastro junto a la pared con paja fresca, una pequeña mesa con una silla y un pequeño arcón para guardar la ropa, todo en un espacio muy reducido, y con una ventana por la que se colaba el frío en invierno, pues el cristal era demasiado caro y se cerraban con portillos de madera. También podían disponer de alguna vela que daba algo de luz y calor. Pero en las comunidades más numerosas no había celdas para todos los monjes, y estas eran ocupadas según la categoría y la antigüedad; el resto tenía que conformarse con dormir en una sala común, normalmente junto a las cocinas, donde se pasaba mucho más frío.

Una reducida parte del monasterio se destinaba al cementerio, donde se enterraba a los hermanos que morían, con excepción del abad, que se enterraba en la sala capitular o junto a la entrada a la iglesia; algunos incluso se hacían construir mausoleos, a pesar de la austeridad debía presidir la vida monacal. El cementerio se solía situar junto a los muros, y cerca estaba el osario, lugar donde se reunían los huesos que se sacaban de las sepulturas para volver a enterrar en ellas.

Ya hemos hablado de la sala capitular, donde se reúnen los monjes por la mañana para hablar de los asuntos de la comunidad, confesar sus faltas, lanzar acusaciones a otros y recibir las penitencias por parte del abad o el prior, que también se encarga de repartir el trabajo del día. En los raros casos en los que no había sala capitular, para estos menesteres se usaba el coro de la iglesia. También hemos dicho que es en la sala capitular donde se suele enterrar a los abades.

El refectorio es el lugar donde los monjes se reúnen para comer, mientras un hermano lee unos salmos sentado en medio de la sala. Uno de los monjes servía la comida. Se sentaban diez monjes a cada mesa. Cerca de él podía hallarse la cocina, la despensa y el calefactorio.

En muchos monasterios también existía una biblioteca, un edificio que, a diferencia de ahora, no se usaba para leer los libros que en él se guardaban, sino como lugar de trabajo, en el que se destinaban lugares para fabricar pergaminos y tinta, copiar e iluminar los libros, encuadernarlos y depositarlos.

La enfermería recogía a los enfermos e inválidos, y la administraba el enfermero con la ayuda de algunos legos designados por el abad. Disponía de dormitorios, capilla, almacén, cocina y despensa propios. Aparte de estos, podía existir al menos un almacén en cualquier otro lugar del monasterio, y también un ropero. A veces se destinaba un lugar de la enfermería para guardar las melecinas y utensilios médicos, e incluso se creaban jardines en los que se cultivaban plantas medicinales.

En un lugar apartado se ubicaba la casa de los peregrinos, y cerca la casa de la servidumbre con sus establos, destinados a los visitantes y sus séquitos.

La existencia de baños y letrinas no era demasiado común, ya que, como hemos visto, el aseo no era importante y se carecía de intimidad. En caso de que hubiera letrinas, si estas estaban separadas por una pared, los monjes estaban obligados a levantar las manos por encima del muro mientras hacían sus necesidades, para que los hermanos pudieran comprobar que no se estaban abandonando a prácticas pecaminosas.

Dejamos para el final el edificio de la iglesia, que era el más frecuentado por los monjes. Suele tener tres puertas: la principal, por la que se sale al exterior, otra en el ábside (parte semicircular donde se encuentra el altar) por la que se llega a la sacristía (lugar donde se guardan objetos pertenecientes al culto) y otra practicada en uno de los muros laterales que da paso al claustro. Existen además celdas penitenciales, donde se llevan a cabo los castigos. En algún lugar del templo están a la vista las reliquias del santo patrón del monasterio, importante fuente de ingresos, ya que es motivo de peregrinación. El coro, que puede estar en la nave central rodeado por una reja o tras el altar mayor, es el lugar donde se sitúan los monjes para realizar sus cánticos.

El claustro, adosado a la iglesia, consta de cuatro galerías. En la oriental suele situarse la sala capitular, en la occidental el almacén y la sala de los legos, y en la frontera el refectorio con su calefactorio y su cocina anexos, aunque esta disposición no es igual en todos los monasterios. Los monjes usan las galerías para pasear mientras meditan.

El monje en Aquelarre

Por lo que hemos visto, resulta evidente la dificultad que comporta asignar unas competencias típicas a los monjes debido a la diversidad de su condición social y de las tareas que pueden realizar. No obstante, en la nueva edición de Aquelarre se concretan en Enseñar, Latín, Leer y Escribir y Teología como primarias, y Cantar, Descubrir, Elocuencia, Empatía, Escuchar, Griego, Árabe y Memoria como secundarias. Son competencias que, efectivamente, podrían compartir todos los monjes, pero debemos excluir aquí, tal como se hace también en el manual, a los legos, que, recordemos, son campesinos y en su gran mayoría analfabetos.

El problema llega con los llamados obedienciarios, que son los monjes que llevan a cabo tareas determinadas, según se ha desarrollado más arriba: para algunos de ellos, como el monje cantor, nos basta con dedicar más puntos a las competencias secundarias que se destinan a su labor, en este caso Cantar, o en el caso de monjes dedicados a la vigilancia, como priores y maestros, Descubrir y Escuchar. Otros, no obstante, no ven reflejadas sus habilidades más importantes en ese grupo; es el caso del curandero, al que le vendría muy bien Medicina, o del enfermero, que necesitaría de Conocimiento Vegetal o incluso Alquimia, y otros tal vez deban ver reflejadas sus habilidades en algún tipo de Artesanía. En estos casos, es recomendable sustituir una de las competencias secundarias por la competencia en cuestión, y la competencia a sustituir sería con preferencia el Griego o el Árabe, pues en realidad pocos eran los monjes que tenían conocimientos de otro idioma que no fuese el latín, y aún así este de forma rudimentaria, si no se era escriba o ecónomo (encargado de administrar los bienes y custodiar la biblioteca).

Por otra parte, por la vida que llevan, a excepción del abad, que suele viajar, o los limosneros, que viajan a las ciudades cercanas para repartir las limosnas y ayudar a los necesitados, los monjes pueden parecer injugables; recordemos que los monjes vagabundos, llamados giróvagos, son en realidad pícaros expertos en la competencia de Disfrazarse (especializada en los monjes) razón por la cual no entrarían dentro de esta profesión ni tendrían sus mismas competencias. Esto quiere decir que, por lo general, el monje, en el momento en que sale de aventuras, dejaría de ser monje, pues no está hecho para hollar los caminos, sino para la vida en reclusión. Claro que puede tener una razón de peso para abandonar el monasterio; puede acompañar al abad en sus viajes porque este se dirija a algún lugar en el que se hable un idioma que domine el personaje, sirviéndole como traductor; o convertirse en el espía del obispo que, enfrentado con el abad, ha conseguido introducirlo en el monasterio y suele llamarlo a su presencia con cualquier excusa. Como siempre, no tenemos más que echar mano de nuestra imaginación para sacar al monje de su monasterio sin que necesariamente haya sido expulsado de él.

En cuanto a los rangos, aunque están bien definidos desde abad a novicio, creo que ha faltado aclarar que este último, que dentro del monasterio equivale a la Posición Social de campesino, se abandona cuando concluye el periodo de noviciado, momento en el cual el monje recuperaría su Posición Social original. Por tanto, en realidad un personaje campesino no podría ser monje, ya que en tal caso le correspondería ser un lego, los cuales no están reflejados en el manual por la misma razón por la que se decidió dejar fuera a los siervos de la gleba, que es su escaso potencial aventurero debido a las restricciones propias de la vida que llevan.

Hay dos cosas que, por no extenderme, no he tratado en este artículo: primero, las monjas, que aunque fueron mucho menos numerosas que los monjes (justo lo contrario de lo que ocurre en nuestros tiempos) merecen un capítulo aparte; y por otra parte, los canónigos regulares, que podríamos entender como personajes de doble profesión clérigo-monje. Hablaremos de ellos en otro artículo (si Dios quiere).

Profesiones medievales: el escriba

2011-02-05T20:05:00.009+01:00

Con este artículo, doy comienzo a una serie que versará sobre las distintas profesiones que se desempeñaban durante la Edad Media, en un intento por ofrecer información sobre ellas a los aficionados al juego de rol Aquelarre, de próxima aparición, con el fin de que, aquellos que lo deseen, puedan conocer algunos detalles sobre su propio personaje y disponer de información adicional para su correcta interpretación.

En especial me centraré en profesiones que por lo general son más desconocidas, y que por ello apenas son elegidas por los jugadores. Por eso comenzamos con el escriba, el gran olvidado de un juego en el que los grupos de aventureros a menudo se reducen a soldados, brujos y ladrones (por ser estas profesiones bien conocidas en los juegos tradicionales de fantasía medieval, pero por otra parte, no por ello correctamente interpretadas a nivel histórico).

Los escribas

En una época en la que el analfabetismo era la nota dominante entre la gran masa de gente que constituía el pueblo llano, y siendo esta también la condición de la mayoría de la nobleza, el conocimiento de la escritura era una especialidad, un trabajo que sólo podían desempeñar unos pocos. Puesto que durante el medioevo prácticamente todos los conocimientos de tipo académico se conservaban en los monasterios –cosa que sólo comenzaría a cambiar con la creación de las universidades en la Baja Edad Media–, fue en el ámbito religioso donde surgió el hombre de la pluma (sé que el chiste es fácil, pero resistíos, hijos míos).

Este primer escriba es el hombre que trabaja copiando al dictado de un hermano o directamente de un texto, y cuyo fin es hacer copias de una obra, por eso le llamaremos copista. Durante siglos, los monasterios, y específicamente los copistas, serán la única fuente de difusión de la cultura, gracias a los cuales nos han llegado hasta hoy muchas de las obras de la antigüedad.

Pero con el desarrollo y crecimiento de las ciudades en el bajo medioevo gracias al cada vez más floreciente comercio, el escriba va a tener la oportunidad de salir del monasterio y ponerse al servicio de mercaderes y pudientes a los que siempre acompañan o trabajar bajo pedido a cambio de un salario. Hablamos ya del notario, un escriba que a menudo es experto en leyes, y cuya labor se hace imprescindible a la hora de redactar contratos, códigos, reglamentos, libros de cuentas y demás.

En las líneas siguientes, trataremos de ver cómo vivían estos dos escribas, cómo hacían su trabajo y las vicisitudes con las que se enfrentaban a diario.

El copista

La figura del copista fue muy común en los monasterios medievales, sobre todo desde el siglo VIII al XII. Sin embargo, sus condiciones de trabajo variaban según la orden a la que pertenecían. En primer lugar echémosle un vistazo al scriptorium, su lugar de trabajo.

Al principio no existía el scriptorium. Los escribas solían trabajar en el claustro, que era el lugar donde se podía aprovechar la luz durante más tiempo. Se disponían a lo largo del pasillo, cerca de las ventanas y separados unos de otros por paneles de madera. Bajo el escritorio solían poner algo de paja para combatir el frío. Más tarde se creó un espacio de trabajo dedicado exclusivamente para ellos, y se ubicó en la biblioteca. Esta no tenía una función de sala de lectura, sino de almacén de libros, y el espacio del scriptorium era donde estos se producían. No obstante, no todas las órdenes daban la misma importancia a este trabajo. Mientras los monasterios benedictinos disponían de grandes salas de escritura, cartujos y cirtercienses confinaban a los escribas en pequeñas celdas con escritorios.

Ahora echemos un vistazo a los instrumentos de trabajo del escriba monástico. Este se sentaba en un banco carente de respaldo. La mesa presentaba una gran inclinación, de manera que la escritura era casi vertical. No se descarta la posibilidad de que a veces trabajaran en cuclillas, apoyando el pergamino sobre el regazo, o de pie, ya que la mesa como mueble destinado a la escritura era una novedad en aquel entonces. Cerca tenía un ejemplar del libro que debía copiar. Pocas veces copiaba libros a dictado; cuando trabajaba de esta forma, se limitaba a transcribir las palabras de un autor, puesto que era así como los autores componían sus obras, dictándoselas a un escriba. Así pues, vemos que el escriba–copista nunca elegía las obras que debía copiar, ni siquiera cuando se trataba de copiar un libro, pues este le era proporcionado por el responsable del scriptorium tras el consentimiento del padre abad.

En cuanto al trabajo en sí, el copista debía copiar lo más fielmente posible el tomo que le había sido confiado, imitando incluso el tipo de letra, si es que tenía la suficiente habilidad para ello, y también las glosas, los comentarios y las notas. Es decir, su trabajo era reproducir los libros de manera fotográfica. Hasta tal punto era así que no se le permitía corregir las faltas ortográficas de los originales, a no ser que dispusiera de previa autorización para ello. Pero el trabajo del copista no era tan simple como pudiera parecer. No sólo debía reproducir fielmente los tomos, sino que debía mantener su nivel de legibilidad o mejorarlo si era posible.
Este trabajo requería de varias habilidades por parte del copista: lectura, dictado a sí mismo, retención de lo leído en la memoria y ejecución caligráfica.

En cuanto a la lectura, esta no sólo dependía de la habilidad del copista, sino también de la legibilidad del original. La dificultad radicaba sobre todo en lo segundo, ya que hasta el siglo VII, la escritura no estaba preparada para ser leída: era continua, sin separación entre palabras, frases o párrafos, y además carecían completamente de puntuación, o bien esta era caótica, debido a las anotaciones de lectores anteriores, que ya le habían dado una puntuación personal basada en su creencia de cómo debía ser leído el texto. Esto ocurría en todos los textos paganos, pero en los litúrgicos la cosa empeoraba. En estos se utilizaba un tipo de letra degenerada de las grecolatinas, ideada para escribir velozmente, dado que solían ser copiados en tablillas de cera, de forma que a veces letras enteras se perdían entre los rasgos de las que las rodeaban, y el copista necesitaba una formación especial para poder leer estos textos. La cosa empeoraba sustancialmente cuando el original estaba escrito en latín, circunstancia que se daba la mayoría de las veces. El copista debía tener un buen conocimiento de la gramática latina, una lengua que ya en el siglo VIII estaba en desuso entre la población y sólo se conservaba en los libros, con el fin de entender un texto en el que, como hemos mencionado, no había separación entre palabras ni frases.

Así pues, un copista tenía los conocimientos necesarios para convertir esto:

enunlugardelamanchadecuyonombrenoquieroacordarmenohamuchotiempoqueviviaunhidalgodelosdelanzaenastilleroadargaantiguarocínflacoygalgocorredor
En esto:

En un lugar de la Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho tiempo que vivía un hidalgo de los de lanza en astillero, adarga antigua, rocín flaco y galgo corredor.

Por otra parte, hay que señalar que el monje copista es el único hombre en la Edad Media, junto con el notario, en el que confluyen las habilidades de lectura y las de escritura. Era de lo más normal que un individuo supiera leer pero no escribir, o que supiera escribir algunas palabras pero no leer un texto.

La ciencia de la comprensión de los textos se reunía en el arte de la Gramática, una de las más valoradas desde la Antigüedad hasta el Renacimiento y de obligado aprendizaje para cualquier copista. Esta era “el arte de interpretar a los poetas y a otros escritores, y los principios para hablar y escribir correctamente”. El objetivo fundamental del estudio de la Gramática era llegar a poder leer de manera correcta cualquier texto. Se componía de cuatro saberes: la lectio (lectura), la enarratio (explicación de textos oscuros), la emendatio (corrección del texto) y el iudicium (estimación del valor literario o moral del texto). Esto nos lleva a la conclusión de que la lectura no era, como lo es en nuestros días, la sencilla repetición verbal del texto, sino la “interpretación” de su significado. Gracias al conocimiento de la Gramática, los monjes copistas comenzaron a separar las palabras, primero con un signo y después dejando un espacio en blanco como aún hacemos hoy día; posteriormente se hicieron separaciones más grandes que la palabra: sintagma, frase y párrafo, y con ellas nacieron los signos de puntuación y la letra notabilior, una letra más grande que las demás que señalaba el inicio de un texto. Todas estas convenciones ya se habían generalizado en toda Europa para el siglo XI. Aquí es donde se hace más patente la importantísima aportación del escriba: al hacer legibles los textos clásicos, la escritura dejaría de ser un mero soporte para la voz, como lo había sido hasta entonces y sin la cual estaba incompleta.

Vamos a dar un repaso ahora a los utensilios propios del copista. Este se encontraba rodeado de cálamos y plumas, páginas de pergamino y tintas, y adicionalmente una plana, una punta seca, piedra pómez, una lima, un diente de jabalí o trozo de marfil, crayón, secadores de tinta, cristales de aumento para aquellos detalles imperceptibles a simple vista y, a partir del siglo XIII, una cavilla, instrumento que servía para indicar sobre el texto original el lugar exacto donde se estaba copiando.

El instrumento por excelencia y con el que se identificaba al copista era la pluma (proveniente de un ave) o el cálamo (pequeño tallo de un árbol seccionado con una navaja) con los que escribía. Las plumas solían ser de buitre, pelícano, cisne, pato o incluso de gallo, pero la más apreciada era la de ganso, específicamente la tercera y la cuarta del ala izquierda.

El copista trabajaba la mayoría de las veces sobre un pergamino. El papiro había caído en desuso desde el siglo IV, y hacia el VIII sólo la cancillería papal recurría a él. El pergamino provenía de la piel tratada de oveja, cabra, cordero, carnero o de aborto de oveja (tipo este último especialmente fino). Era el más resistente de los materiales usados para escribir, y eso lo convertía en un material costoso. Se calcula que una Biblia requería de la piel de toda una manada.

La tinta que utilizaba era casi siempre negra, aunque a veces también disponía de tinta verde, roja y azul. Sólo los iluminadores recurrían a la tinta de oro y plata. La tinta negra, llamada incaustrum, era de origen vegetal. Las tintas roja y azul se utilizaban en las letrae nobiliores o las grandes letras iniciales del texto. La tinta verde tenía un uso similar a las anteriores, pero cayó en desuso hacia el siglo XI. De la tinta provenían la mayor parte de los problemas del copista: olía mal, tendía a secarse y en invierno se congelaba (tanto era así que en algunos monasterios incluso le estaba permitido al escriba entrar a la cocina para recalentar la tinta).

Mientras escribía, el monje sostenía constantemente un cuchillo en la mano izquierda. Este cuchillo llegó a ser el emblema iconográfico del monje copista. También fue uno de los instrumentos que más sinónimos recibió: cultellus, scalpelum, scalprum, canipulum, etc. Este cuchillo tenía varias funciones: servía para afilar el cálamo o la pluma, instrumentos que se desgastaban con facilidad; también para corregir los propios errores de escritura raspando el pergamino (cosa que no le estaba permitida a los escribas judíos, pero sí a los cristianos); también le era útil para cortar las páginas a medida que las copiaba, pues no trabajaba sobre un libro sino sobre pliegos y hojas sueltas que posteriormente serían encuadernadas; además, el cuchillo permitía mantener el pergamino en contacto firme y permanente con la tabla de escritura; y por último, servía como punto de apoyo y equilibrio para la mano izquierda mientras escribía con la mano derecha separada del pergamino, que entonces se consideraba la manera correcta de escribir.

El monje copista sentía afecto por sus instrumentos de trabajo como el que sentía cualquier artesano, pero este tenía prohibida cualquier propiedad privada, por lo que este afecto debía tener un límite. Un copista caía en pecado al decir cosas como “tabulas meas” o “graphium meum”.

No existía impedimento alguno para que el escriba fuera zurdo, pero lo cierto es que en la simbología cristiana referida a la escritura, la mano siniestra nunca alcanzó una valoración comparable a la mano derecha: el único camino que conduce a Dios es el de la derecha; el camino de la izquierda, más confortable, no puede sino precipitar hacia la muerte a aquél que lo elige.

El notario

Mientras que el ámbito del copista es el de la literatura, el del notario se circunscribe al de la ley. Los poderosos dictan unas leyes, y estas deben interpretarse, cometido de los jueces, y registrarse, lo cual corresponde a los notarios. Las propias características del universo legal determinarán las habilidades de las que debe hacer gala el notario para poder dedicarse a su profesión: amplio conocimiento de leyes, lo cual, en determinadas culturas, como la islámica y la judía, implica a su vez conocimientos de teología, pues lo legal y lo religioso van de la mano; lectura de los distintos tipos de escritura utilizados en cuestiones legales, como la minuta, tipo de escritura plagada de abreviaturas que era de uso común en documentos legales; comprensión lectora, para identificar posibles falsificaciones de documentos y saber interpretar la “letra pequeña”, que puede resultar determinante en los contratos; distintos tipos de escritura acordes con el documento a redactar; memoria para reconocer y reproducir las numerosas fórmulas legales que debían reflejarse sin el más mínimo cambio; y conocimientos de latín, hebreo o árabe, idiomas tanto de la cultura como de la ley, si bien en la Baja Edad Media ya se empezaban a utilizar los idiomas patrios también en el ámbito de la ley.

No debe sorprender el hecho de que también sea en el seno de la Iglesia y en sus monasterios donde surja la figura del notario bajomedieval: los copistas cada vez se dedican más a establecer actas de la práctica cotidiana y a escribir los llamados cartularios o becerros, que son registros de las posesiones de las abadías, que podían presentarse como prueba legal en caso de litigio, así como contratos de cesión de pertenencias o de testamentos por los cuales personas adineradas de la alta sociedad solían legar sus posesiones a los abades a cambio de determinados números de misas destinadas a la salvación de sus almas; sin duda, un negocio redondo para los monjes, que debían formalizar por escrito estampando el sello o la firma de ambas partes para impedir que los familiares reivindicaran sus derechos sobre las posesiones del difunto.

Este copista acabó saliendo de los monasterios e instalándose primero en un entorno rural, a las órdenes de un señor, y después en la ciudad, donde la bullente actividad comercial necesita de una figura que se haga cargo de los contratos. Primero es un capellán , que o bien se vincula al servicio de una persona pudiente, o bien trabaja bajo pedido a cambio de un salario. Sin embargo, este personaje, que procede del ámbito religioso, no siempre posee el suficiente conocimiento sobre derecho legal como para redactar documentos fiables; los conocimientos de gramática que había recibido le podían bastar para poner por escrito una súplica, un arriendo o un testamento, pero tenía problemas a la hora de realizar contratos para la cría del ganado, reglamentos del tejido, libros de cuentas mercantiles y demás documentos fuertemente formalizados, ya que en la mayoría de las ocasiones no disponía de un conocimiento aceptable acerca de los rígidos procedimientos legales.

Entonces, las gentes de la ciudad y los señores locales recurrieron al notario propiamente dicho. Este era un experto en leyes que poseía un studium, el cual administraba con algunos clérigos (que no dejan de ser casi los únicos que son capaces de escribir en el mundo medieval) a cambio de un dinero por sus servicios. Los documentos que se redactan, con sus tipos de escritura característicos, se consideran auténticos y válidos ante la justicia porque el notario estampa en ellos una marca propia de su estudio en la parte inferior que actúa como firma legal, y lo hace públicamente, ante las partes interesadas. De esta manera, las escribanías comienzan a ser normales en las calles de las grandes ciudades, y por lo general acabarán agrupándose en una zona determinada de las mismas, tal como hacen los distintos tipos de artesanos, normalmente en un lugar cercano a los centros políticos, como las casas consistoriales. Se les puede considerar, después de todo, artesanos de la pluma.

He aquí un documento redactado por un notario en el siglo XV: se trata de la venta de una propiedad entre Juan Pérez de Castillejo y Pedro de los Ríos por 600000 maravedíes en Córdoba. En él se aprecian los rasgos típicos de la escritura notarial de entonces. Se pueden encontrar muchos documentos como este en el Digital Scriptorium, pero no intentéis leerlos si no tenéis algunas nociones de paleografía, porque no os vais a enterar de nada.

Sin embargo, por los documentos que nos han llegado, parece ser que había queja entre los clientes de que los notarios solían faltar a su trabajo, dejando a otras personas a su cargo; el problema es que estas personas, al no tener la formación necesaria, cometían errores que daban lugar a malentendidos y a la anulación de los documentos por los que se habían pagado, razón por la cual en la reunión de las Cortes en Burgos en 1315 se acordó “que los escribanos y notarios cumplan con su deber y no pongan sustitutos en su cargo.”

El notario de mayor escala social era el funcionario real, que permanecían en la corte, dedicado principalmente a poner por escrito las leyes que se dictaban y los acuerdos a los que se llegaban entre poderosos, o bien acompañaba al alcalde cuando este ejercía su función dirimiendo los pleitos, dejando constancia de los fallos de sus sentencias para que estas fueran respetadas por los litigantes. Aunque los notarios reales recibían un sueldo que provenía de los impuestos, no era raro que exigieran un cobro aparte a aquellos a quienes prestaba un servicio, cosa que se intentó evitar por ley según lo acordado en las Cortes de Burgos.

Con la llegada de la imprenta en 1453, los copistas monásticos fueron desapareciendo, pero en cambio permaneció la figura del notario, que además se adhirió a las imprentas, con lo que sus documentos ganaron en legibilidad y la presencia de las partes se limitó al momento de la firma.

Copistas y notarios en Aquelarre

Tanto copistas como notarios se encuentran bien representados bajo la denominación general de escriba en Aquelarre. Además, no hemos hablado aquí de aquellos que son especialmente hábiles con los números, y que se encargan de llevar la contabilidad de los grandes comerciantes, que confían también en su criterio a la hora de realizar inversiones. Se trataría de un tipo de notario especializado en el comercio, al que podríamos llamar contable, aunque no estaba reconocido como tal en la época ni se diferenciaba de los otros.

Sin embargo, podemos distinguir a cada uno de estos tres tipos según su porcentaje en competencias que, según el manual, no son propias de su profesión. En caso del copista, el mundo religioso del que proviene le otorgaría conocimiento en la competencia de Teología; el notario se distinguiría por su conocimiento de las leyes, que no se contempla en las competencias, pero que podemos crear con el nombre de Conocimiento de Leyes o Derecho; mientras que para el contable sería importante la competencia de Comerciar.

Sin embargo, como hemos dicho, ninguna de esas competencias se consideran propias de la profesión de escriba en el manual. La solución sería o bien considerarlas competencias secundarias según cada caso, u otorgarles una puntuación igual a la característica base x2 sin posibilidad de gastar puntos en ellas durante la creación del personaje.

No obstante, para el caso concreto del escriba especializado en números, es decir, el contable, lo ideal sería hacerse un personaje de doble profesión: comerciante-escriba, que reflejaría su conocimiento tanto en el terreno legal como en el comercial.

La Tríada Hermética y la Goecia

2011-02-02T12:00:00.000+01:00

Ya hemos visto que, desde la óptica del hermetismo, el fin último del ser humano es descubrir la naturaleza divina. Este cometido moral y sagrado solo se puede alcanzar trascendiendo el mundo sensible, pues el Demiurgo no se puede aprehender por la vía de los sentidos, sino por la del pensamiento. Por tanto, es lícito servirse de cualquier disciplina para conseguir tal fin: la salvación no viene a través de la fe, sino del conocimiento (y esa es la principal razón por la que la Iglesia persigue a los herméticos). La verdad está ahí, pero hay que descubrirla; y lo importante es que cualquiera, sea cual sea su medio cultural, puede conseguirlo.

Partiendo de esta premisa, cierto es también que no todos los saberes sirven igual a este propósito: hay tres ciencias que tradicionalmente se encuentran en la cumbre de la sabiduría del cosmos: la alquimia, la magia y la astrología. Estas tres disciplinas forman un triángulo: el vértice derecho es la teúrgia, que se ocupa de lo psíquico; el izquierdo es la alquimia, que obra en lo físico; ambas se complementan entre sí y se completan con el vértice superior, la astrología, que nos ayuda a entender nuestro lugar en el universo.

Los verdaderos herméticos conocen y practican estas tres disciplinas, y aunque se especializan en una de ellas siempre tienen presentes las leyes y preceptos de las otras dos.

Alquimia

Muchos fueron los aficionados a la alquimia durante el medievo, pero pocos los verdaderos alquimistas que practicaban este arte tal como fue concebido en el Egipto prefaraónico. El alquimista hermético no solo está interesado en el resultado físico de sus experimentos, sino también en la parte espiritual, y por eso conoce la teúrgia; y aprende a temperar mejor las mezclas y conseguir mejores efectos alineando con los astros los procesos que llevan a cabo, con ayuda de sus conocimentos de astrología. De hecho, detrás de sus famosas investigaciones sobre la transmutación de los metales se encuentra su verdadero objetivo, que es hallar el camino para la transmutación de su propia alma, de manera que pueda unirse con el Demiurgo a través del Nous, el Pensamiento; eso, y no otra cosa, es lo que ellos llaman la Gran Obra.

Sin embargo, al contrario que los teúrgos, los alquimistas prefieren acceder a lo inteligible a través del mundo sensible. Por eso se convierten en grandes conocedores de los fenómenos físicos, capaces de reproducir aquellos que ocurren en la región sublunar; pero, además, son capaces de crear efectos sobrenaturales haciendo uso del Pneuma, el Aliento Divino, que se encuentra en determinados componentes, para después concentrar toda su energía en un objeto determinado. Las armas legendarias, los filtros, los talismanes... todos ellos fueron objetos imbuidos de apenas una insignificante cantidad de Pneuma, gracias a la cual podían obrar lo que algunos llamaban milagros o maravillas y otros magia.

Pero es importante este matiz: ellos no “roban” el Pneuma, como harían los goéticos, sino que utilizan el que tienen a su disposición, pues este se encuentra en gran cantidad en la región sublunar, en cada uno de los cuatro elementos y sus compuestos. Todo tiene Pneuma: el aire, las rocas, las plantas... Y los alquimistas saben manipularlo, como un componente más de cualquier mezcla; pero prefieren no extraerlo, a menos que sean goéticos.

Así pues, los alquimistas son capaces de manipular todo efecto físico en un sentido muy amplio, pues esto incluye también la psicología humana, que depende de los humores, que, al fin y al cabo, son parte de los cuatro elementos que ellos conocen tan bien. En cambio, son incapaces de manejar todo proceso que se lleve a cabo más allá de la región sublunar, como la influencia y el movimiento de los astros.

Astrología

Astrólogos también hubo, aunque desde luego gran parte de ellos no eran más que farsantes y charlatanes. Tienen un gran conocimiento sobre las regiones supralunares y su influencia en la sublunar, y ese conocimiento les otorga una gran capacidad para comprender no solo los fenómenos que ocurren en el mundo sensible, sino también la Pronóia o voluntad divina. Por esta razón, algunos, mediante su arte, consiguieron predecir determinados acontecimientos y conocer el temperamento de las personas mediante el influjo que los astros ejercen sobre toda la Creación.

Los verdaderos astrólogos son también unos eruditos en cuestiones matemáticas, pues se manejan muy bien dentro del mundo de las ideas, de lo inteligible, y los números son una representación de las leyes divinas que gobiernan el mundo sublunar. Esto les permite ser los mejores ilusionistas del mundo, pues, como sabemos hoy en día, la mayoría de los trucos de magia son pura matemática.

Sin embargo, no hacen uso del Pneuma, y por eso sus prodigios carecen de las virtudes naturales de la Creación. Por ejemplo, son famosos sus autómatas, máquinas vivientes que hoy en día llamaríamos robots, pero que carecen del aliento vital del Creador, y por tanto carecen de alma. En realidad, la vida que se percibe en ellos es una ilusión de la vida que existe en un ser realmente animado por el Pneuma, como los animales o los seres humanos. Prodigios de este tipo fabricaron, por ejemplo, Dédalo, que regaló a Minos, rey de Creta, una mujer que en realidad era un autómata, o Hyarbas, que disponía de estatuas de oro que actuaban como criados, sumilleres y conserjes.

Otro famoso prodigio propio de matemáticos y astrólogos, y también de alquimistas especialmente duchos en esta materia, son los espejos capaces de obrar efectos maravillosos, que siguen siendo ilusiones. Por ejemplo, se dice que Pompeyo trajo de Oriente un espejo que siempre mostraba, sobre la imagen que reflejaba, todo un ejército armado y listo para la batalla; también se sabe de espejos que podían llenar de sombras fantasmales la sala en la que se encontraban; y Agripa decía poseer unos espejos que mostraban lugares distantes.

Y es que los astrólogos, gracias a su conocimiento de las matemáticas, conocen también los secretos de la música, la geometría, la astronomía y la mecánica, las cuales abarcan aplicaciones tan variadas que van desde provocar fuertes emociones a través del sonido de instrumentos musicales hasta construir las pirámides de Egipto.

Teúrgia

De los teúrgos es de quienes menos se sabe, tal vez porque ni ellos, en su búsqueda de la verdad, se han inmiscuido en los triviales asuntos del resto de los humanos, ni nadie ha visto en su arte cosa alguna que pudiera ser de utilidad para sus ambiciones materiales. Y también porque muchos de ellos, en el camino hacia la divinidad, han sucumbido a su propio ego y se han convertido en goéticos.

El teúrgo es, de los tres sabios, el que mantiene un contacto más directo con el mundo inteligible, y ello le permite obtener un conocimiento de primera mano sobre cualquier aspecto de la Creación, el cual le viene a través de su encuentro con seres del plano espiritual, imperceptibles en el mundo sensible.

Ese contacto hace que los teúrgos sean los que más riesgo corren entre todos los sabios, pues no todos los seres del mundo inteligible están a favor de los humanos, y no faltan quienes tratan de confundir y corromper a cuantos teúrgos pueden, convirtiéndolos en grandes enemigos para sus propios congéneres. Cosa que, según se ha ido comprobando a lo largo de la historia, es francamente fácil, pues el ser humano es tan adicto al poder, que basta con que la entidad le ceda parte del suyo para llevarle a la perdición.

Los teúrgos, al igual que los alquimistas, pueden hacer uso del Pneuma para obrar sus prodigios, pero en lugar de usar el contenido en los elementos del mundo sublunar, el suyo proviene del plano espiritual, siendo por tanto más puro y efectivo; sin embargo, necesitan de la aquiescencia de los seres del plano espiritual, con los que deben de comunicarse previamente mediante algún ritual de complejidad muy variable, dependiendo del Pneuma requerido, el ente y las circunstancias.

Su práctica más famosa y peligrosa consiste en la invocación de entidades del plano espiritual, las cuales se presentan bajo una apariencia carnal en el mundo sensible. Esta práctica ha sido la preferida por las entidades contrarias a los humanos para sembrar la currupción y la discordia entre ellos, y por ello no son muchos los verdaderos teúrgos que a llevan a cabo, pues prefieren ser ellos quienes viajen al plano espiritual, o bien hallar una manera para comunicarse con sus seres, sendo así solamente ellos los que se ponen en peligro.

Famosos teúrgos han sido Moisés, Salomón y el propio Jesucristo, que obraron maravillas siempre mediante la intervención divina.

Goecia

Los herméticos llaman goecio o goético a todo aquel hermético que utiliza sus conocimientos para alimentar su propio ego. Los goéticos usan las mismas artes que los herméticos, ya provengan de la alquimia, la astrología o la teúrgia, solo que sus motivaciones son siempre egoístas y buscan solamente el dominio sobre los demás.

Los goéticos se han dejado llevar especialemente por alguno de los doce vicios que vimos cuando hablamos de la filosofía hermética, olvidando uno de los preceptos fundamentales: el de la unidad, representada por el Demiurgo. Por eso, se han alejado de la verdad universal, y en vez de expandir su alma y su energía para sentirse parte de la Creación, la concentran en sí mismos. Mientras que la magia obrada por los herméticos podría considerarse parte de un baile o una armonía en la que todo fluye con naturalidad, la de los goéticos trata de usurpar el Pneuma para cambiar su propio Destino y así resistirse a la Fatalidad. Esa es la diferencia fundamental entre ambos.

Como vimos más arriba, el Pneuma es la vis o energía de la que se imbuye la Creación; los herméticos usan la que está disponible en el ambiente, mientras que los goéticos absorben toda la que pueden. Además, los herméticos luchan por comprender su propio Destino y hacen lo posible por que se cumpla la Fatalidad, mientras que los goéticos luchan contra su Destino y tratan de revertir los acontecimientos de forma antinatural para modificar en lo posible la Fatalidad en pro de sus propias metas.

Son conceptos diametralmente opuestos sobre la divinidad: tratar de comprender los planes divinos para sentirse parte del Todo que conforma esa divinidad, o destacar sobre los semejantes haciendo frente a los planes divinos y usando el poder que otorga su comprensión en beneficio propio.

No obstante, no hay que encasillar a los goéticos, como tampoco a los herméticos; sabemos que en el cosmos las cosas no son blancas o negras, sino que existe una amplia gama de colores. A veces no está muy claro quién es hermético y quién goético; puede que ni la propia persona lo sepa. Hay herméticos que se dejan llevar por el ego, y sin embargo tratan de obrar siempre conforme al plan divino; y hay goéticos que creen que al hacer uso de su poder y someter a los demás están cumpliendo su propio Destino. Recordemos que, además de los doce vicios, hay diez virtudes, y que prácticamente todos los ocultistas se ven especialmente influidos por alguna de ambas; lo crucial es saber hasta qué punto.

Eso debe dejarnos clara la idea de que el hermetismo y la goecia son dos caras de una misma moneda, y por ello el hecho de que una persona se mueva por uno de los extremos, no significa que no pueda moverse hacia el otro. Un goético no condena su alma ni pierde para siempre la oportunidad que tiene todo ser humano de acceder a su propia salvación. Por otra parte, recordemos que las almas que no cumplen la tarea asignada por el Psicoguía solo bajan un escalón, pero en su próxima encarnación pueden volver a subirlo. No existe el Infierno ni la eterna damnación, aunque sí es cierto que cuando una persona es dominada por su propio ego, el gozo que experimenta de la percepción del propio poder hace que sea muy difícil que vuelva al camino correcto.

Cosmogonía hermética

2011-01-26T12:37:00.000+01:00

La filosofía hermética podría resumirse en los siguientes postulados:
- existe una correspondencia y una interdependencia absoluta entre todas las partes del universo;
- el cosmos es un organismo vivo;
- el hombre es una realidad compleja que puede acceder a distintos niveles de consciencia mediante la gnosis (conocimiento), la cual se entiende además como un segundo nacimiento (experiencia mística) y como iniciación a una sabiduría perenne que se remonta a los primeros tiempos.

Así pues, según los herméticos existe una tríada formada por un Dios inmóvil o Demiurgo, el cosmos en movimiento y el hombre racional; el hombre es una imagen del cosmos, y el cosmos fue creado por el Demiurgo; por tanto, el hombre, a través de su racionalidad, puede elevarse hasta el Creador. Existen además unas entidades, de las que hablaremos después, que enlazan los componentes de esta tríada.

El Demiurgo

Demiurgo es el nombre que recibe el Dios Creador, la fuerza motriz o causa primera a partir de la cual el universo existe y tiene vida. Él lo creó todo y se encuentra en todo, es el principio de la Creación y la Creación misma. Se dice que es inmóvil porque es eterno y porque de Él proviene todo y está en todo, pero a la vez es invisible, lo que quiere decir que no se puede percibir con los sentidos porque es inmanente en su propia creación. Además es inteligible, lo que hace posible que el hombre, que es racional, pueda llegar a comprender sus misterios.

Para comprender mejor esta idea, podemos recurrir al concepto pitagórico de la Mónada: la unidad. El número uno genera todos los números, y no es generado por ninguno; de ahí podemos decir que los números no surgen de la nada, sino de esa unidad que se encuentra en todos ellos como principio y raíz. Esta es una analogía matemática del Demiurgo y de la Creación.

En un principio solo existían el Demiurgo e hýle, la materia, pero no por separado, sino en unión, como hemos visto en el concepto de Mónada. De hecho, la materia no existía en el estricto sentido de la palabra, ya que aún no había sido generada, pero existía en lo que había de generarlas.

Aquí entran los conceptos de Nous, el Pensamiento, que es la voluntad del Demiurgo, y Logos, la Palabra, que es la materialización del Nous. El Demiurgo es inteligible por el hombre, y eso se debe a que el hombre también tiene Nous y Logos. El Pensamiento es algo abstracto, sin forma, y la Palabra es parte de él y es su instrumento, pues lo interpreta. Para comprenderlo, podemos establecer una analogía con las ideas o conceptos humanos: por ejemplo, “amor” es una palabra que refleja un pensamiento, un concepto abstracto; por tanto, la palabra “amor” es parte del pensamiento que pretende reflejar. También observamos que el pensamiento es algo universal, mientras que la palabra tiene muchas expresiones distintas: no solo nos referimos a los distintos idiomas en que se pueden expresar los conceptos, sino también los sinónimos dentro de una misma lengua; en el caso del “amor”, observamos que las palabras “amistad”, “fraternidad”, “afecto” abarcan dimensiones distintas pero pertenecientes al mismo concepto. Asimismo, la Palabra es distinta de la voz, y es entendida como un símbolo, algo que representa e interpreta un Pensamiento.

Entonces el Demiurgo creó el cosmos, que se encontraba contenido en su Nous y se materializó a través de su Logos. Pero aún queda otro concepto más, que es el Pneuma, el aliento vital, la energía que da vida al Logos, pues sin ella este sería una simple idea sin movimiento. El Pneuma es el éter del que se sirven los procedimientos mágicos y astrológicos llevados a cabo por los hombres.

Por último, existe un atributo esencial en el Demiurgo, y por extensión en su Creación, que es el Aeon, la Eternidad, que es el pilar que sustenta lo creado. Decimos que el Demiurgo es eterno, pero su Creación es inmortal, pues existe porque existe el Demiurgo y es el propio Demiurgo. Sin la Eternidad, nada podría existir.

El Cosmos

Pasamos ahora al cosmos, que es el primer estadio de la Creación. Dijimos que el cosmos es móvil, y lo es porque se trata de un Pensamiento (Nous) materializado a través de la Palabra (Logos) y animado por el aliento vital (Pneuma) a lo largo de la Eternidad (Aeon): es la Creación en movimiento, el Verbo animado del Demiurgo, que es inmóvil porque es la causa primera y motriz, tal como aclaramos más arriba.

Este movimiento no solo implica la propiedad que tiene el cosmos de ser Creación animada; la causa y el efecto se dan dentro de un cosmos en movimiento, no pueden entenderse sin él, y a su vez son generadores del cambio; por tanto, el movimiento es el principio de la vida y la muerte, pero la muerte no se entiende como destrucción, sino como desaparición y renovación, o lo que es lo mismo, cambio. Esto nos lleva al concepto de Apocatástasis: ya que el cosmos es, Creación animada, un ser vivo inmortal, es imposible que muera parte alguna del mismo; lo que se da en él es una rotación, un eterno retorno, idea que a nivel del hombre algunas culturas, como la egipcia, interpretaron como reencarnación.

Este cosmos cambiante, sin embargo, se rige por tres fuerzas que mantienen todo unido en un perfecto orden. Estas son la Pronóia o Providencia, que es la voluntad y el proyecto divino, del Creador; la Heimarmene o Destino, que es el cumplimiento de todos los acontecimientos, enlazados unos con otros como los eslabones de una cadena; y la Ananké o Fatalidad, la resolución inquebrantable e inalterable de la Providencia. Estas tres fuerzas impiden que triunfe el azar, el Caos, que por otra parte, es consustancial a lo material.

Ya que tenemos una idea de los que es el cosmos, podemos observar su jerarquía. En primer lugar, se diferencia el cosmos inteligible del sensible; el inteligible solo es perceptible a través del pensamiento, mientras que el sensible también se puede percibir a través de los sentidos (obsérvese la implicación que tiene esto: los sentidos solo pueden percibir una parte de la totalidad que abarca el pensamiento). El cosmos sensible es regido por el Sol, llamado también Segundo Demiurgo, generador de vida y garante del orden cósmico, cuya Luz es el vehículo de lo inteligible. A su alrededor gravitan siete esferas, la primera de las cuales es la de las estrellas fijas, las cinco siguientes son las planetarias y la última es la terrestre. Los démones y los hombres están sujetos al influjo de todas las esferas en general, y en particular a la llamada región sublunar, que es la comprendida entre la esfera lunar y la terrestre, donde habitan los hombres y las almas.

El Hombre

Y llegamos al tercer elemento de la tríada, que es el hombre. El hermetismo es una doctrina antropocentrista, puesto que considera al hombre como imagen de Dios, y defiende lo divino de la naturaleza humana: el hombre ha sido creado de manera que puede trascender el cosmos sensible y llegar al inteligible, pudiendo llegar a contemplar al Creador. Es por eso que ha sido dotado de Nous (Pensamiento) y Logos (Palabra), lo que demuestra que es una imagen del Demiurgo. Tiene una doble naturaleza, una mortal, sometida al cambio, y otra inmortal que le permite elevarse hasta el propio Pensamiento del Demiurgo, y además está en sintonía con el cosmos, por lo cual se ve influido por los decanos, el zodiaco, los planetas y los démones, superiores a él en la jerarquía cósmica.

Lo material es parte fundamental del hombre, y se considera un elemento pasivo del cosmos, sujeto al cambio, y por ello es la parte culpable de que el hombre ceda a las pasiones y los apetitos; sin embargo, también tiene la capacidad divina de engendrar. Toda materia es una mezcla de los cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua, los cuales son continuamente mezclado y disueltos debido al movimiento del cosmos.

Pero el hombre también posee alma, como todo lo que existe en la región sublunar. Este alma es un reflejo del aliento vital o Pneuma, con el que el Demiurgo ha dotado a la Creación, y por tanto representa el principio del movimiento en la región sublunar, entendido tal como se ha explicado más arriba. El alma es inmortal, es decir, no está sujeta al cambio, como sí lo está el cuerpo, pero sí a un proceso de purificación, ya que al principio son irracionales, y su meta es alcanzar la racionalidad para unirse con su Creador; pues todas las almas no son sino fragmentos de una mayor, el Alma del Mundo, que es una emanación del Demiurgo. Este proceso de purificación consiste en la reencarnación sucesiva en distintos cuerpos, bajo la supervisión de dos entidades: el Psicoguardián, que vigila las almas aún no encarnadas, y el Psicoguía, que marca el cometido de las almas antes de reencarnarse; si cumplen el cometido durante la encarnación, las almas dan un paso más hacia su purificación. Siete son los pasos en la anábasis del alma, que una vez completados le permiten unirse a las almas divinas y racionales, lo que hemos llamado el Alma del Mundo. En cada uno de estos pasos, el alma se desembarga de cada uno de los lastres de su condición irracional: el cambio de tamaño, la insidia, el deseo, la ambición, la audacia, la avaricia, y, finalmente, la mentira.

Así pues, según esta doctrina, la condición indispensable para la salvación del hombre es la regeneración, entendida como un segundo nacimiento en el estado divino, en la recepción del Nous. Para que esto ocurra, el hombre debe centrarse en lo inteligible, y no en lo sensible, llegando a la pureza moral, que se alcanza superando los doce vicios, que son: la ignorancia, la aflicción, la incontinencia, el deseo, la injusticia, la codicia, la mentira, la envidia, el fraude, la ira, la imprudencia y la malignidad. Todos ellos se pueden superar mediante las diez virtudes, que son: el conocimiento de Dios, el conocimiento de la alegría, la templanza, la fortaleza, la justicia, la generosidad, la verdad, el bien, la vida y la luz.

Principios del Hermetismo

2011-01-19T12:15:00.000+01:00

La Tabla de Esmeralda

Aparte de los textos del Corpus Hermeticum, existe otro también atribuido a Hermes Trismegisto, y del cual se han encontrado predecesores en lengua árabe, llamado la Tabla de Esmeralda, en el cual se condensa, en quince sentencias, el secreto de la Gran Obra, que es el objetivo principal de la alquimia, una de las ciencias herméticas, de la que hablaremos más adelante. Al igual que los textos del Corpus Hermeticum, el lenguaje es críptico y solo una persona realmente capacitada es capaz de descifrarlo.

Reproducimos aquí la traducción latina de una traducción en griego, que es la más conocida junto con la traducción al árabe. Obviamente, en la versión en latín la esencia del texto ya casi se ha perdido y es casi imposible descrifrar la verdad que se revela en ella, por lo cual los herméticos buscan el original egipcio, que no se halla contaminado por los diversos cambios de una lengua a otra.

1.Verum, sine mendacio, certum et verissimum:
2.Quod est inferius est sicut quod est superius, et quod est superius est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius.
3.Et sicut omnes res fuerunt ab uno, meditatione unius, sic omnes res natae fuerunt ab hac una re, adaptatione.
4.Pater eius est Sol. Mater eius est Luna.
5.Portavit illud Ventus in ventre suo.
6.Nutrix eius Terra est, Pater omnis telesmi totius mundi est hic.
7.Vis eius integra est, si versa fuerit in Terram.
8.Separabis Terram ab Igne, subtile ab spisso, suaviter, magno cum ingenio.
9.Ascendit a Terra in Coelum, iterumque descendit in Terram, et recipit vim superiorum et inferiorum.
10.Sic habebis Gloriam totius mundi.
11.Ideo fugiet abs te omnis obscuritas.
12.Haec est totius fortitudinis fortitudo fortis, quia vincet omnem rem subtilem, omnemque solidam penetrabit.
13.Sic mundus creatus est.
14.Hinc erunt adaptationes mirabiles, quarum modus est hic. Itaque vocatus sum Hermes Trismegistos, habens tres partes philosophiae totius mundi.
15.Completum est quod dixi de operatione Solis.

Y esta es una traducción al castellano del texto en latín de la Tabla de Esmeralda, que al ser una traducción de una traducción de otra traducción, pierde una gran parte del sentido que quería transmitir el original:

1. Verdadero, sin falsedad, cierto y muy verdadero es
2. que lo que está abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba es como lo que está abajo, para realizar los milagros del Único.
3. Y así como todas las cosas vinieron de Uno, por mediación de Uno, todas las cosas nacieron de este mismo Uno por adaptación.
4. Su padre es el Sol, su madre la Luna,
5. el Viento lo llevó en su vientre,
6. la Tierra fue su nodriza, el Padre de toda la perfección del mundo entero está aquí.
7. Su fuerza permanecería íntegra aunque fuera vertida en la Tierra.
8. Separarás la Tierra del Fuego, lo tenue de lo espeso, suavemente, con mucho ingenio;
9. asciende de la Tierra al Cielo y de nuevo desciende a la Tierra, y recibe la fuerza de las cosas que están arriba y de las que están abajo;
10. así obtendrás la Gloria del mundo entero,
11. y entonces huirá de ti toda oscuridad.
12. Esta es la fuerza fuerte de toda fortaleza, porque vencerá a todo lo sutil y en todo lo sólido penetrará;
13. así fue creado el mundo.
14. De aquí saldrán admirables adaptaciones cuyo modo es el que se ha dicho; por esto fui llamado Hermes Trismegisto, poseedor de las tres partes de la filosofía de todo el mundo.
15. Se completa así lo que he dicho sobre la obra del Sol.

Muchos autores bebieron de estas fuentes y reflejaron en sus obras la influencia que ejerció sobre ellos la filosofía hermética, entre ellos Ramón Llull, Nostradamus, Enrico Cornelio Agripa y muchos otros. Sobre todo a partir del Renacimiento proliferan tratados de diversas materias basados en los preceptos del hermetismo.

Los siete principios

El hermetismo asume siete principios, en los que se asientan tanto su filosofía como las ciencias ocultas:

Mentalismo: el todo es mente, el universo es mental.
Correspondencia: como arriba es abajo, como abajo es arriba.
Vibración: nada está inmóvil; todo se mueve; todo vibra.
Polaridad: todo es doble; todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y los antagónicos son lo mismo; los opuestos son idénticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son semi-verdades; todas las paradojas pueden reconciliarse.
Ritmo: todo fluye y refluye; todo tiene sus períodos de avance y retroceso; todo asciende y desciende; todo se mueve, como un péndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensación.
Causa y Efecto: toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo con la Ley; la suerte o azar no es más que el nombre que se le da a una ley no conocida; hay muchos planos de causalidad, pero nada escapa a la Ley.
Generación: la generación existe por doquier; todo tiene sus principios masculino y femenino; la generación se manifiesta en todos los planos. En el plano físico es a sexualidad.

Arcana Mundi: Ayuda para los combates

2011-01-15T20:06:00.005+01:00

Una vez, Seraph dijo, como el buen CHAP que es: "la mejor manera de conocer a alguien es luchar con él". De la misma manera podríamos decir: si quieres conocer la esencia de las reglas de un juego de rol, vete directamente al capítulo sobre el combate.

Hay juegos que dedican el grueso de sus reglas al combate, mientras que otros lo despachan en un par de páginas. Está también, por supuesto, el término medio, aquellos juegos que no consideran el combate algo indispensable, pero detallan bien sus reglas para aquellos que gusten de pegarse de fostias.

Y luego está el caso de Arcana Mundi, un juego que dedica nueve páginas al combate, lo que podríamos considerar la media, pero que maneja un gran número de variables. En verdad la mecánica no es difícil, pero hay gran cantidad de modificadores y varias tiradas que hacer cada asalto para cada combatiente: los dados ruedan continuamente en tiradas de Maniobra, Ataque, Defensa y Localización, y nuestras calculadoras (entiéndase nuestros cerebros) se encuentran inmersos en sumas y restas de características, habilidades y modificadores de maniobra, ataque, defensa, daño y protección de armas y armaduras.

Pero uno se curtió jugando al Rolemaster casi de inicio, así que esto no es nada que no se pueda arreglar con una buena ayuda, en forma de tablas que nos ayuden a simplificar los cálculos y agilizar el combate.

Y eso es precisamente lo que os traigo hoy, un documento que ofrece unas tablas-resumen de tiradas, acciones especiales, modificadores y consecuencias de las heridas, y unos cuadros en los que podemos anotar la información más relevante de cada combatiente, ambas cuales sirven como apoyo para la resolución del combate, que podemos llevar a cabo con una tabla de acciones en la que se reúne toda la información necesaria para que nuestros romanos se partan la cara mutuamente.

La idea es rellenar las tablas con las estadísticas de combate, de manera que cuando surja una pelea, tengamos ya todo listo para resolverla.

Por cierto, que haciendo un combate de prueba para mejorar la ergonomía de las tablas, comprobé lo bestia que puede llegar a ser la conjunción de capicúas y ataques desesperados: un 70 saqué, nada más y nada menos, con un cazador (Tipicsa, página 99 del Libro de la Luz), contra una pobre gladiadora (Atalanta, página 102 del mismo libro) a la que partió literalmente por la mitad. Por lo demás, el combate, de tres contra tres, se resolvió en menos de diez asaltos. Esto demuestra que el sistema de combate de Arcana Mundi es uno de los más duros e imprevisibles que existen: una buena tirada puede convertir a un combatiente casi vencido en un vencedor, y los poderes sobrenaturales no inciden en ellos de una manera tan determinante como en otros juegos. Si hay una palabra que pueda definirlo, es crudeza. Y mola.

Aquí tenéis el documento:

Tablas de combate para Arcana Mundi

El legado de Hermes Trismegisto

2011-01-12T12:00:00.002+01:00

Orígenes del Hermetismo

Poco se sabe acerca del origen de esta escuela, que se pierde en la noche de los tiempos. Parece ser que fue el Egipto faraónico el lugar donde se recogió una tradición muy antigua, que según unos nació en el desaparecido continente de la Atlántida, y según otros vino de la India. Las enseñanzas pasaron después a la civilización griega, que se encargó de conservarla y transmitirla a través de los misterios órficos, los eleusinos, los pitagóricos y la filosofía platónica. Ya en la época del Imperio Romano, fueron los neoplatónicos y los gnósticos quienes difundieron el saber entre los cristianos, y de estos pasó a los árabes. De esta tradición provienen todos los saberes del hombre: la alquimia, la hechicería, la astrología, la simbología... Cada uno de los aspectos de las enseñanzas herméticas derivan en ciencias concretas; por ejemplo, de las investigaciones numéricas surgieron las matemáticas, la geometría y la música, mientras que la armonía de las esferas o música celeste tuvo su derivación en el arte, la mecánica y la astronomía.

Los herméticos deben su nombre a Hermes Trismegisto (literalmente “tres veces grande”). La figura de Hermes es tan misteriosa como el propio hermetismo. Se dice que era un representante de la casta divina, capaz de interpretar el mensaje de los dioses; de hecho, la palabra griega Hermes significa "intérprete". Podemos seguir su rastro atrás en el tiempo hasta el Antiguo Egipto, donde se le consideraba un rey y un sacerdote elegido por los dioses; gracias a él, Egipto se convirtió en el centro mundial de la sabiduría mística y desde entonces se le considera la tierra de los misterios y el ocultismo por excelencia. Su tradición fue recogida por los griegos, que lo relacionaron con el dios Hermes, que a su vez tenía relación con Thot, dios egipcio del conocimiento, y que compartía con el Hermes griego la capacidad para moverse en el mundo de los dioses y en el de los humanos, actuando como mediador o puente entre ambos mundos; según esta corriente, Hermes Trismegisto fue un avatar de Thot o del propio Hermes, mensajero de los dioses, que descendió al mundo de los hombres para guiarles a través de la sabiduría, y por tanto el hermetismo sería un saber revelado. Para los romanos fue Mercurio, símbolo de la sabiduría y el saber secreto. La versión de los hebreos apuntaba a un sabio astrólogo contemporáneo de Abraham, a decir de algunos profeta y fundador de la alquimia.

Por otra parte, también se pensaba que el nombre de Hermes Trismegisto no designaba a alguien individual, sino un conjunto de enseñanzas que nacieron en Egipto y fueron enriquecidas a lo largo del tiempo por las diferentes culturas que la acogieron. De hecho, la figura de Hermes se encuentra representada en la mayoría de las grandes culturas posterioresa la romana: para los nórdicos fue Thor, y los árabes lo identifican con Idris, que tiene relación con el personaje bíblico de Enoc, un profeta al que le fue revelada la ciencia de los números y se convirtió en el mayor sabio de su tiempo. Incluso los cristianos tienen su propia versión sobre el hermetismo, pues dicen que el arcángel Rafael se apiadó de Adán tras ser expulsado del Paraíso y le concedió la sabiduría para que pudiera volver al Edén por sí mismo a través del conocimiento.

Vemos entonces que el hermetismo se ve representado en los orígenes de toda cultura y en su mitología.

Corpus Hermeticum

Sea quien fuere este Hermes Trismegisto, el caso es que durante la Edad Media circuló el llamado Corpus Hermeticum, una colección de 24 textos sagrados escritos en griego, que contienen parte de la tradición egipcia que durante siglos se había transmitido de forma oral, y de esa manera sobrevivió hasta el Renacimiento, cuando cobró nueva fuerza con la traducción al latín de los textos y su primera versión impresa en 1471 gracias a la invención de la imprenta. Su comprensión resulta obscura, ya que su lenguaje es alegórico, y por ello requieren de un gran esfuerzo por parte del lector, así como una disposición espiritual. De ellos se desprende una parte teórica, denominada “filosofía hermética” y otra práctica, que recibe el nombre de “ciencias ocultas”.

Los textos que actualmente se conservan son los siguientes:

I. Poimandres
II. De Hermes a Tat Sobre el movimiento y el Universo
III. Discurso sagrado
IV. El Mar (La Crátera), La Unidad (La Mónada).
V. Que Dios no siendo manifiesto, es lo más manifestado.
VI. Que en sólo el Dios está el Bien y en ninguna otra parte está.
VII. Que la mayor desgracia es no conocer a Dios.
VIII. Que nada se destruye, y que es un error llamar destrucción o muerte a los cambios.
IX. Sobre el entender y el sentir : De que en sólo Dios está la Belleza y el Bien, y en ninguna otra parte está.
X. De Hermes Trismegisto: La Llave.
XI. La Inteligencia a Hermes.
XII. De Hermes Trismegisto a Tat. Sobre la inteligencia común.
XIII. De Hermes a su hijo Tat - Discurso secreto en la montaña . Del renacer y de la regla del silencio.
XIV. Carta de Hermes Trismegisto a Asclepio.
XVI. Definiciones de Asclepio al rey Amón.
XVII. Tratado incompleto y sin título.
XVIII. Sobre las trabas que ponen al alma las cosas que provienen del cuerpo.
XIX. Asclepio.
XX. La pequeña Apocalipsis

La mayoría de ellos circulan en griego durante la Edad Media, en lo que se cree que es una traducción del siglo II o III del original egipcio. A partir del siglo XV la mayoría se encuentran en una traducción al latín, hecha a partir de la traducción en griego; muchos buscan la versión en griego, pues piensan que en la traducción al latín se han omitido ciertos pasajes o bien no se ha hecho una traducción fiel.
Además, seguramente el lector se habrá dado cuenta de que falta el texto número XV. Nada se sabe acerca de él; se supone que el manuscrito se perdió, o bien que alguien lo mantiene oculto o lo ha destruido debido a que la verdad que se revela en él pondría en peligro a toda la humanidad si llega a ser conocida por alguien inadecuado.

Se puede leer una versión en castellano de estos textos en esta página web.

La senda del Tigre: Vengador

2011-01-09T12:00:00.000+01:00

La senda del Tigre es una de esas series de librojuegos que, a pesar de no gozar de la popularidad de otras como Elige tu propia aventura y Lucha-Ficción, las superaban con creces en todos los aspectos.

En primer lugar, hay que decir que sus autores, Mark Smith y Jamie Thomson, ya publicaron un librojuego para otra serie antes de lanzarse a escribir la suya. Fue el número 11 de Lucha-Ficción, El talismán de la muerte, un librojuego con un toque diferente, con un nuevo mundo de juego llamado Orb, inédito hasta entonces.

Meses después aparecía Vengador, primer título de La senda del tigre, cuya acción se situaba en el mismo mundo de Orb, pero esta vez centrada en los ninjas.

Pues el protagonista de esta serie es un ninja llamado Vengador, un maestro en el combate sin armas capaz de desaparecer en la noche, andar entre los hombres sin ser visto, cambiar de rostro, fundirse con la tierra, y, en fin, todas esas proezas por las que son conocidos los ninjas. "Me matarán muchas veces, pero no moriré", reza una parte del ninja no chigiri, el juramento de los ninjas.

Pero el atractivo del personaje no se reduce al hecho de ser ninja: desde el principio lo envuelve un halo de misterio, pues se nos dice que una sirvienta lo llevó siendo niño en el Templo de la Roca con la esperanza de que los monjes lo acogieran en él como huérfano. Además, tiene una extraña marca de nacimiento, y la sirvienta insistió que tenía una gran importancia mística.

Y eso es todo lo que sabemos sobre la identidad del personaje más allá de su vida en el Templo de la Roca. Allí se hizo acólito del dios Kwon, el Maestro Supremo del Combate sin Armas, y Naijishi, el Gran Maestro del Alba, le adiestró en las enseñanzas del dios, para más tarde iniciarle en la senda del Tigre, como maestro de las artes marciales, para que se convirtiera en el más letal asesino de cuantos huellan el mundo de Orb: un ninja.

Un ninja de Kwon, empero, es un ser que usa sus habilidades para defender a los débiles, pues en la doctrina de este dios subyace la bondad. Sin embargo, el dios Kwon tiene un hermano, Vile, que ayuda a los poderosos a subyugar a los débiles, y por desgracia tiene muchos más adeptos en el mundo de Orb. Uno de ellos, Yaemon, el Gran Maestro de la Llama, consiguió engañar a los monjes del Templo de la Roca haciéndoles creer que adoraba a Kwon, se infiltró entre ellos, mató a Naijishi y robó los papiros de Kettsuin, que contienen el secreto de la Palabra de Poder que puede mandar al Infierno al dios Kwon si se pronuncia en los Pilares del Cambio, uno de los tres días en que la luna se vuelve roja.

Te has entrenado muy duro para vengar la muerte de tu maestro Naijishi, que para ti fue como un padre, y por eso te llaman Vengador. Ha llegado la hora de detener a Yaemon, maestro de la orden de la Mantis Escarlata, salvar al dios Kwon y enfrentarte a él en un duelo a muerte, para vengar a Naijishi y demostrar la superioridad de la senda del Tigre.

No está mal la historia. Como veis, es todo un derroche de imaginación, un mundo con su propia mitología, sus congregaciones, lugares mágicos... todo es muy exótico y hay que hacer un esfuerzo al principio para nadar en medio de ese mar de nuevos nombres, ritos, costumbres, un universo que sentimos algo disperso debido a que desconocemos su cosmogonía, pero que poco a poco nos va pareciendo que gana cohesión y sentido, a medida que vamos descubriendo detalles y nos vamos acostumbrando a él; y es que el mundo de Orb ya estaba totalmente desarrollado en 1978, siete años antes de que este libro fuera publicado.

Sin embargo, al principio había algo que hacía que ese maravilloso mundo no terminara de atraparme, y es precisamente el elemento que para muchos otros seguramente constituirá su principal aliciente: los ninjas. No es que no me guste lo oriental, ni que no sepa apreciar el valor estético de esos letales asesinos de negro que se mueven en las sombras... es que me daba la sensación de que aquello era Japón. Es el mismo problema que tenía con El vampiro de Ravenloft: emplear elementos de una civilización o de una cultura real en una obra de fantasía es algo que me puede. Me podréis decir que, al fin y al cabo todas las culturas de los mundos de fantasía son un reflejo de las culturas del mundo real; sí, de eso no cabe duda, pero para mí tiene su gracia cuando se mezclan elementos de muchas culturas diferentes, de manera que, aunque se puedan reconocer los "préstamos", no se pueda identificar una raza con un grupo cultural real. Por ejemplo, nunca diríamos que los elfos nos recuerdan a los escandinavos, ni que los enanos de El Señor de los Anillos son igualitos que los mongoles. Pero cuando leo la palabra "ninja", la asociación con lo japonés es inevitable, y eso me "arrastra" al mundo real y no me deja volar hacia el mundo de fantasía al que nos abre el autor. En fin, debe ser un problema mío, porque hay a quien esto le gusta incluso más que encontrar una mezcla difusa de elementos culturales; pero el hecho es que, finalmente, pude abstraerme de toda relación con la realidad y pude disfrutar realmente de este libro.

Pero dejemos a un lado estas disertaciones y vayamos a lo que interesa. El libro está bien escrito, y el viaje que haces atravesando una parte de Orb tras los pasos de Yaemon sirven para que te familiarices un poco con el nuevo mundo que acabas de descubrir. Conocemos algunas ciudades, congregaciones, razas y algo de su clima y su topografía. Es como un viaje iniciático, algo parecido a lo que se siente cuando se lee Las colinas de Shamutanti, de la serie Brujos y Guerreros, pero aún mejor, ya que su final es mucho más emocionante y anuncia ya el argumento del siguiente libro.

No voy a revelar nada del mismo, pues nunca lo hago cuando escribo una reseña, pero diré que el mundo de Orb es el mundo más cruel en el que me he adentrado: en él, un acto de bondad puede "premiarse" con una cabeza cortada, y, si tú no lo impides, nada más puede impedir que mueran niños y ancianos. Es un mundo dominado por la maldad, y así lo percibe tanto el lector como el propio protagonista, que ha vivido desde pequeño en la Isla de los Sueños Apacibles, alejado de un mundo donde el perverso dios Vile está ganando la partida a su hermano Kwon.

Aunque siempre comienzo hablando del sistema de juego y después me ocupo de la ambientación, esta vez he querido hacerlo al revés, para destacar que ya solamente por la ambientación merece la pena la lectura. Pero es que el sistema de juego no se le queda atrás: es el mejor sistema con el que he jugado hasta ahora, ágil, lleno de posibilidades y que se ajusta de manera perfecta al juego.

Empezaré hablando del genial sistema de combate. Si habíais pensado que por luchar sin armas esto iba a ser algo soso, ahora comprobaréis lo equivocados que estábais. En primer lugar, admiren ustedes esta ilustración:

Muestra todos los tipos de ataque que se pueden realizar, ¡incluso hay proyecciones! Cada vez que combatimos, el texto nos da a elegir entre algunos de estos, y debemos elegir bien, porque su efectividad depende de la situación y del enemigo al que nos enfrentamos. Por ejemplo, la proyección en Cola de Dragón, que sirve para hacer caer al adversario, no será muy efectiva contra aquellos que tengan unas piernas gruesas y robustas.

Como se puede ver, los ataques se dividen en patadas, golpes y proyecciones. El personaje parte con una puntuación de 0 en cada tipo de ataque, pero en cada aventura puede aprender nuevas técnicas y mejorar así su puntuación. Cuando nos enfrentamos a un adversario, primero elegimos el tipo de ataque, y después se nos dice la defensa que tiene nuestro adversario contra ese ataque. Para dañarle, debemos superar su defensa con dos dados de seis caras; por ejemplo, elegimos una patada, y el texto nos dice que defensa contra patadas es 6, así que debemos sacar más de 6; si lo conseguimos, le hacemos daño, y este depende también del tipo de ataque: los golpes causan 1d de daño, las patadas 1d +2; las proyecciones son caso aparte: no causan daño, pero suman +2 al daño del ataque que se lance a continuación. Si el enemigo sigue vivo, nos ataca, y para dañarnos debe superar nuestra defensa, igual que cuando atacamos nosotros; pero hay una diferencia fundamental, y es que nosotros, si queremos, podemos bloquear su ataque: en caso de que consiga superar nuestra defensa, podemos hacer una tirada, y si es inferior a nuestra propia defensa, conseguimos bloquear; claro que esto tiene su inconveniente, y es que en nuestro siguiente ataque tenemos una penalización -2, hayamos conseguido bloquear o no.

El sistema puede parecer complejo al principio, pero luego es muy fluido, y cuando se domina incluso es posible visualizar cómo se está desarrollando la pelea. Pero hay más: tenemos la posibilidad de usar la Fuerza Interior antes de atacar para multiplicar por dos el daño causado. Partimos con 5 puntos de Fuerza Interior, que pronto nos sabrán a poco, porque nos encontraremos enemigos con muchos puntos de Resistencia, y además nuestra propia Resistencia va disminuyendo a medida que peleamos con diferentes adversarios y es difícil recuperarla. Gracias a la Fuerza Interior, podemos hacer unos "combos" capaces de eliminar a un adversario muy resistente de un solo golpe.

Pero no es tan fácil, pues ya desde el principio podemos descubrir que cualquier pelea te puede poner en un aprieto. Aquel que vaya a lo loco seguramente caerá a manos de su rival, ya que hay que saber qué ataques emplear en cada momento de la pelea para correr el menor riesgo posible.
Pero no todo se reduce al combate: también debemos elegir qué Técnicas del Tigre domina nuestro personaje. Hay nueve para elegir, aunque una de ellas es de elección obligada: el shurikenjitsu, que es la habilidad para lanzar shurikens (además aparecen dibujados en la hoja de personaje, para tachar aquellos que se lancen). Otras habilidades son parar flechas, acrobacia, inmunidad a los venenos, muerte fingida, escapología, agujas envenenadas (útil sobre todo para matar a enemigos desapercibidos), escalada, y abrir cerrojos y detectar y desarmar trampas. Obviamente, de las tres que hay que elegir aparte del shurikenjitsu, unas nos serán de más utilidad que otras en esta aventura.

También hay que mencionar las tiradas de Destino, que son como las tiradas de suerte o fortuna de otros librojuegos, a las que hay que sumar el modificador de Destino, que al principio es 0.

En suma, un librojuego en el que la ambientación y el genial sistema de juego se alían para hacernos pasar una tarde entretenida en el mundo de Orb. Vengador es una visita obligada para todo amante de los librojuegos, con la única pega de la traducción, horrorosa en algunos pasajes y que vagamente recuerda a un inglés que trata de expresarse en nuestro idioma, pero que, por increíble que parezca, no se carga la magia.

Puntuación (de 0 a 10): 9

Herederos de Hermes

2011-01-05T14:30:00.000+01:00

Hace ya seis meses que Nosolorol publicó de manera gratuita el librojuego Traición, que escribí para celebrar la nueva edición del juego de rol Aquelarre. Ya entonces dije que no había conseguido concluir la historia en los tres capítulos del libro, ya que había abiertas muchas líneas argumentales y apenas si podía cerrar alguna de ellas sin forzar la historia. Pues bien, he decidido continuarla, pero no en la ambientación de Aquelarre, sino en otra de propia creación, que gira en torno al Hermetismo, escuela ocultista que experimentó un auge durante la Edad Media y terminó de explotar en el Renacimiento, con la traducción al latín de gran cantidad de material proveniente, nada más y nada menos, que del Antiguo Egipto.

La razón por la que he decidido cambiar de ambientación es que quiero disponer de libertad para publicar los librojuegos en papel, cosa que no podía hacer con Aquelarre, puesto que Nosolorol está en posesión de la licencia. Por ello, he realizado los cambios pertinentes al sistema de juego y la historia para que case con la nueva ambientación. Se podría pensar que ahora la historia va a parecer más forzada debido a los cambios efectuados; pero resulta que esta nueva ambientación es inmanente a la historia en sí, es decir, que es fruto de la línea argumental principal, que iba a dar lugar a un nuevo sistema de magia para Aquelarre, tan amplio y diferente que, prácticamente, necesitaría de un suplemento entero para que pudiera entenderse. O sea, que ahora la historia, aunque sin duda seguirá recordando a Aquelarre, nace de lo que en verdad sería su ambientación genuina, la de los Herederos de Hermes.

Por tanto, a partir de ya, aquel que quiera puede tener el librojuego en papel a través de Lulu, y puede que más adelante también por Amazon.

Cada semana publicaré un artículo referente a esta ambientación, en el que el ocultismo lleva casi todo el peso, y que prácticamente se puede situar en cualquier época desde el Antiguo Egipto hasta la actualidad, pero que en el librojuego transcurre entre finales del siglo XIV y principios del XV, momento en el que el Hermetismo está recobrando gran importancia entre los sabios y ocultistas europeos.

Empezaré presentando la base de esta ambientación, en la que se basa el librojuego, que como mínimo dará otro más y quién sabe si también un juego de rol.

En tiempos inmemoriales hubo un gran sabio, un avatar de un ser del Plano Superior, al que muchos hoy conocen como Hermes Trismegisto. Aquel sabio trajo consigo una serie de conocimientos de origen divino, gracias a los cuales se construyeron las pirámides, se desarrolló la escritura y nacieron saberes como las matemáticas, la astrología y la alquimia. Aquel conocimiento mostró al ser humano el camino hacia la divinidad, pero muchos sucumbieron a su propio ego y lo utilizaron para ganar poder e influencia y dominar a sus semejantes. Aquello despertó la ira de algunos de los seres del Plano Superior, que se volvieron contra la humanidad y trataron de confundirla y corromperla; otros, sin embargo, siguieron creyendo en su bondad, pues al fin y al cabo eran la imagen del gran Demiurgo. A los primeros se les ha llamado demonios; a los segundos, ángeles o incluso dioses. Ahora, solo unos pocos hombres conservan pequeñas muestras del saber que nos transmitió Hermes; son los encargados de protegerlo, de impedir que caiga en manos de personas ambiciosas y ansiosas de poder, capaces de llevar a su perdición a toda la humanidad; son los Herederos de Hermes.

Toda esto proviene de la historia y las enseñanzas del hermetismo, la escuela ocultista más antigua que se conoce. Todo lo que rodea a esta escuela está envuelto en un halo de misterio, que sus propios seguidores fomentan y utilizan para protegerse. Ni siquiera sabemos con certeza quién fue ese Hermes.

Ya hablaremos de él. Ahora vamos a intentar aclarar lo único que nosotros consideraremos una certeza, aunque en realidad tampoco sea tal, sino que nos tomamos tal licencia para que la ambientación tenga al menos una base: la Hermandad Hermética. No debe entenderse la palabra "hermandad" como una cofradía o congregación, sino como una relación entre iguales. No existe ningún lugar en el que los herméticos se reúnan, y si lo hacen, desde luego no será en calidad de "herméticos", ya que es casi imposible saber si alguien se identifica con ellos; incluso sus símbolos son los suficientemente numerosos y heterogéneos como para que no todos los reconozcan. Lo que los une es el conocimiento del Corpus Hermeticum y su adhesión a la filosofía que de ellos se desprende; sin embargo, pueden servir a causas muy distintas y tener motivaciones que podrían incluso enfrentarles entre ellos; porque prácticamente hay tantas interpretaciones del Corpus Hermeticum como personas han llegado a leer alguno de los libros que lo componen. Su fin último es, resumiendo mucho, alcanzar la divinidad a través del conocimiento, pero aunque la meta sea idéntica, existen muchos caminos distintos que conducen a ella, o que creen que conducen a ella.

Eso no significa que los herméticos no se puedan unir entre sí, pero lo harían como también podrían hacerlo con otro tipo de personas, como un noble, un cabalista o un sacerdote. Utilizando un símil, podríamos compararlo con la relación que existe entre dos católicos: por el hecho de ser católicos no tienen por qué sentir simpatía entre sí, ya que uno puede ser noble y el otro plebeyo, uno castellano y el otro aragonés, e incluso interpretar algunos aspectos del cristianismo de manera distinta.

Ahora bien, todos ellos, sin excepción, creen que la salvación no se puede alcanzar mediante el simple ejercicio de la fe, sino a través del conocimiento, y que cualquiera tiene esa posibilidad. Por esa razón, durante la Alta Edad Media los herméticos fueron perseguidos por la Iglesia, aunque luego hubo una parte de ellos que aplicaron sus conocimientos a su religión, conciliando las diferencias. La importancia vital que para los herméticos tiene el conocimiento hace que sean grandes defensores y conservadores de todos los saberes de la humanidad, incluso de aquellos que podrían considerarse peligrosos en manos inapropiadas. Su forma de preservarlos de quienes podrían usarlos de mala manera, es el uso de metáforas y alegorías difíciles de interpretar; por eso la palabra "hermético" nos sugiere algo oculto y misterioso. Por desgracia, no solo ellos saben del poder que encierra el conocimiento: por un lado, algunos importantes miembros de la Iglesia, que los persiguen bajo el pretexto de combatir una corriente que consideran contraria al cristianismo, en realidad lo hacen para apoderarse de su conocimiento; por otro, existen personas que de alguna manera han llegado a conocer las maravillas que son capaces de obrar los herméticos, y persiguen con ahínco sus escritos con la única intención de incrementar su poder e influencia; por último, existen entidades sobrenaturales pertenecientes a un plano superior al de los humanos, a las que no les interesa que se atesore determinado tipo de conocimientos que podrían alterar algunos aspectos del cosmos o de su propio plano.

Esta es la razón principal por la que los herméticos no pueden unirse en sociedad como tales, pues pondrían en gran peligro incluso planos de existencia desconocidos para el común de los humanos, si se diera el caso de que algunos de los interesados se hicieran con sus conocimientos, o incluso que uno de los mismos herméticos, cegado por la ambición y el poder, robara los conocimientos de los otros; pues no son pocos los que confunden el acercarse a la divinidad con el poder absoluto y el sometimiento del cosmos a su propio arbitrio y parecer: son los llamados goéticos, herméticos corrompidos, de los que también hablaremos en su momento.

Pero baste esta introducción por ahora, pues mucho es lo que hay que decir, y muchas cosas nuevas las que debe descubrir quien desee adentrarse en los misterios de los Herederos de Hermes.

Inauguración de la Biblioteca de Manpang

2010-12-29T00:34:00.000+01:00

Que conste que he tenido que esperar un día para publicar esto, para que no coincidiera con ese día en el que se presupone que todo lo que se escribe es un chorrada... No, señores, ¡esto es de verdad de la buena!

Empezaré diciendo que este año no ha sido precisamente fecundo para este blog, pues, como ya comuniqué en su día, era mi intención dejar de escribir artículos y reseñas y relegar su uso a una especie de tablón de anuncios en el que publicaría noticias acerca de mis propias creaciones. Así pues, en julio anuncié la publicación del librojuego Traición y una guía para Tumba de pesadillas; en octubre di a conocer Roma, la pequeña enciclopedia visual que hice para ambientaciones en la Antigua Roma, y una númina, Vincula Veneris, para el juego Arcana Mundi; pero ya en diciembre, me volvió a picar el gusanillo y, además de anunciar que estaba disponible la versión 1.1 del librojuego Traición, he vuelto a escribir artículos.

Pero tenía que dejar el plato fuerte para el final, y es que hoy por fin han concluido las obras que inicié en esta Fortaleza para dar cabida a la Biblioteca de Manpang, en la que se recogen muchas de las series de librojuegos gratuitos y descatalogados que se han publicado en España.

Esto ha sido posible gracias a la colaboración de muchas personas, que hace unos años escaneaban e incluso maquetaban los librojuegos de su infancia y los ponían a disposición de los demás, y que ahora se han reunido en la web de Vagos, proporcionando una ingente cantidad de material, en algunos casos muy difícil de encontrar, como las series de La senda del Tigre y La saga del cruzado.

Esto demuestra que los librojuegos siguen despertando esa nostalgia que muchos sentimos de aquellos años 80, en los que éramos unos críos capaces de volar con nuestra imaginación y de viajar a otros mundos con ayuda de estos libros. Tal vez la literatura infantil y juvenil nunca vuelva a gozar de tan buena salud como en aquel tiempo en el que los librojuegos llenaron los estantes de las librerías.

Por eso, he querido aportar mi granito de arena haciendo sitio en mi Fortaleza para reunir todo el material que se vaya produciendo en esta Biblioteca, a la que a partir de ahora podéis acceder pinchando en la nueva pestaña que encontraréis bajo la nueva cabecera del blog (que, por cierto, ahora muestra la verdadera Fortaleza de Manpang, dibujada por el genial John Blanche).

Desde aquí quiero agradecer a esos Vagos tan poco vagos el gran esfuerzo que han hecho y siguen haciendo, e invitaros a todos a que echéis un vistazo a la gran cantidad de libros que han conseguido reunir. ¡Los "librojuegueros" os debemos mucho!

Librojuegos históricos

2010-12-27T15:01:00.001+01:00

Parece que el género histórico está en boga: cada vez aparecen más películas y series de televisión ambientadas en una determinada época histórica, y las novelas históricas son un género que hace ya tiempo que se vende muy bien, algunas de las cuales incluso han llegado a convertirse en best-sellers.

Los juegos de rol también han tocado el género histórico desde el principio, como ocurre con La llamada de Cthulhu, en cuyas partidas se recrean los años 20; Aquelarre, que nos traslada a la Baja Edad Media; Arcana Mundi, ambientado en la Roma imperial; solo por nombrar algunos.

Por supuesto, los librojuegos, como literatura que son, también han recurrido al género histórico. Sorprende además el hecho de que franceses e italianos hayan producido casi más librojuegos históricos que los escritos originalmente en inglés, aunque de eso hablaremos en otro artículo; porque en primer lugar vamos a repasar los librojuegos de temática histórica que se han publicado en castellano.

En primer lugar hay que hablar de la serie La máquina del tiempo, en la que asumimos el papel de un viajero en el tiempo que tiene como misión investigar algún misterio de una determinada época histórica. A lo largo de sus 25 títulos (24 traducidos al castellano) prácticamente toca cada una de las épocas y civilizaciones más importantes de nuestra Historia; además hay tres títulos ambientados en la prehistoria y uno en el futuro, Los anillos de Saturno, que podría considerarse ciencia-ficción. Los libros son del tipo Elige tu propia aventura (ETPA), es decir, no hay hoja de personaje ni tirada de dados, sino que solamente debes tomar decisiones basándote en tu conocimiento de la época a la que viajas; como ayuda, al final del libro se ofrece una lista de datos, que son pistas que puedes consultar si no estás muy seguro de qué decisión debes tomar. También a diferencia de los ETPA, en los que existen muchos finales distintos, cada libro solo cuenta con un final. Las malas decisiones suelen acarrear perderse en un bucle temporal que nos obliga a pasar varias veces por las mismas situaciones, pero nunca llevan a un final trágico. Son unos de los librojuegos mejor escritos de cuantos se han publicado, muy superiores a los ETPA e incluso a algunos de los más complejos. La verdad es que son una verdadera delicia: amenos, se leen fácilmente y se aprende mucho; de hecho, están escrito con la idea de servir como material educativo, pues al final se informa de la existencia de una guía didáctica para educadores que ofrece la posibilidad de realizar actividades relacionadas con los libros; desde luego, así da gusto aprender. Recuerdo que cuando era pequeño solía leer Al encuentro de los dinosaurios una y otra vez, y aprendí mucho sobre la era mesozoica y las criaturas que habitaron en ella. Ahora, de mayor, he disfrutado realmente con El secreto de los caballeros, ambientado en la Baja Edad Media inglesa. Son muy recomendables.

Aquí tenéis una lista de los títulos ordenada por las épocas a las que se viaja:
Prehistoria: Al encuentro de los dinosaurios, El último dinosaurio, La era glacial.
Antigüedad: El misterio de la Atlántida, La espada de César.
Edad Media: La leyenda del rey Arturo, El imperio mongol, El secreto de los caballeros.
Renacimiento: Flame of the Inquisition (no traducido), En busca de las ciudades de oro.
Siglo XVII: Rumbo a Australia, El secreto del tesoro real, La ruta de los piratas.
Siglo XVIII: La espada del samurái, La revolución americana, La hoja de la guillotina.
Siglo XIX: El pony express, En busca de las fuentes del Nilo, La Guerra de Secesión.
Siglo XX: El detective de Scotland Yard, El Barón Rojo, La mascarilla del héroe (Pancho Villa), Las claves secretas (II Guerra Mundial), Misión en la II Guerra Mundial.
Futuro: Los Anillos de de Saturno.

Paradójicamente, el único título no traducido, Flame of the Inquisition, es el único ambientado en España, y en él debemos viajar a la época de la reina Isabel la Católica para averiguar por qué permitió que se formara la Santa Inquisición. Dicen que es uno de los mejores títulos de la serie; una pena que no lo tradujeran.

Seguimos con Crónicas cretenses, una serie de tres títulos en la que nos trasladamos a la Grecia micénica. Se trata de una ucronía del mito de Teseo y el Minotauro, en la que Teseo ha sido derrotado por ese monstruo antropomorfo y nos ponemos en la piel de su hermano Alteo. Sin duda, nos encontramos ante la mejor de las series de librojuegos históricos, y una de las mejores de los librojuegos. La historia que se cuenta a lo largo de los tres libros es hermosa, épica, emocionante, y en ella se mezcla lo fantástico con lo histórico. Esto se ve reflejado en el sistema de juego, en el que son de vital importancia los puntos de Honor (que se reciben por actuar de manera heroica) y de Deshonra (que penalizan por actuar de manera diferente a la que lo haría un héroe griego en su época), así como la elección de un dios protector. Tus acciones pueden enemistarte con otros dioses, a los que solamente puedes aplacar por medio de la intercesión de Zeus.
El primer libro, La venganza de Alteo, narra el viaje del héroe desde su hogar hasta los dominios de su padre, el rey Egeo. Muchos lo consideran el más flojo de los tres, pero realmente es entretenido y difícil, ya que hay enemigos muy duros. Durante el viaje conocemos varias ciudades, sus gentes, sus costumbres y sus cultos. Cada aventura puede ser muy diferente, ya que hay muchos caminos distintos y varias maneras de superar los distintos escollos que se nos presentan.
El segundo se titula En la corte del rey Minos, y para mí es uno de los mejores librojuegos que se han escrito. Alteo se presenta en Creta para llevar al rey Minos el tributo anual de Atenas, que consiste en unos jóvenes atenienses que serán arrojados al laberinto para alimentar a la terrible bestia que mora en él, que no es otra que el Minotauro. Hay multitud de personajes en la corte, y la historia puede ser muy diferente dependiendo de con cuál de ellos pases más tiempo. Y por supuesto, está el terrorífico laberinto, magistralmente descrito.
El tercero es El retorno del vengador, en el que se mezclan varios mitos distintos y constituye un sorprendente final para esta gran serie.

El siguiente en la lista es La saga del cruzado, una serie inconclusa de ocho libros, de los cuales solo se llegaron a publicar cinco, cuatro en España. A pesar del título de la serie, esta no transcurre en su totalidad en la Edad Media; resulta que el cruzado es una especie de viajero en el tiempo medieval, que se traslada a distintas épocas en busca de pistas que le lleven a conocer el emplazamiento de la ciudad de Shangri-La. Así pues, el primero, La fortaleza de Alamut, sí que transcurre en la época de las cruzadas; el segundo, en cambio, titulado El ojo de la esfinge, nos traslada al Antiguo Egipto; el tercero, Las minas del rey Salomón, al tiempo en que vivió este personaje bíblico; el cuarto, Los misterios de Babilonia, a la ciudad mesopotámica casi dos milenios antes de Cristo; y el quinto, Les adorateurs du mal (que, como dijimos, no se tradujo al castellano), vuelve a la época de las cruzadas. También se aprenden cosas con esta serie, que mezcla historia y fantasía, pero personalmente me decepcionó que no se desarrollara íntegramente en la época que se suponía. Es tal vez la serie no inglesa de más éxito (ya que fue publicado originalmente en Francia), y usa un sistema parecido a los lucha-ficción, más simple incluso, con solo dos características y unas reglas de combate similares. No obstante lo dicho, es recomendable.

En la serie Dungeons and Dragons Aventura Juego (la de los libros azules), tenemos un caso curioso: La prueba del ninja, quinto de la colección inglesa y noveno de la española, no se desarrolla en ninguno de los reinos de fantasía del D&D, sino en el Japón medieval, exento de la magia y criaturas fantásticas que caracterizan al juego de rol. Aún no lo he leído, pero aseguran que es uno de los mejores de la serie.

En España tenemos El oro y el acero, el librojuego ambientado en el Madrid del Siglo de Oro escrito por Ricard, que, por cierto, también nos dejó una versión novelizada del mismo. Se trata de uno de mis librojuegos preferidos, tanto por la magnífica ambientación que logra Ricard con las descripciones y el uso del lenguaje de germanía (hay un glosario al final del libro), como por la cantidad de personajes que aparecen en la historia, recogidos todos ellos al final en un Dramatis Personae. La experiencia es muy parecida a leerse una de las novelas del Capitán Alatriste pero en formato librojuego, así que imaginaos qué gustazo da jugarlo.

Un servidor también ha querido contribuir al género con tres librojuegos: dos de Aquelarre, ambientados en la Edad Media española, y uno de Arcana Mundi, en la Roma imperial.
Los Acólitos de Guland no está ambientado en una fecha concreta, pero puede inferirse de algunos datos que es posterior a 1391, cuando tuvieron lugar las persecuciones de judíos a manos de los cristianos en toda la península.
Traición, el segundo, se sitúa en 1394, y este sí que transcurre paralelo a algunos sucesos relacionados con la trama o a los que se hace mención, como la muerte del jurado cordobés Diego de los Ríos, la cruzada de Martín Yáñez de la Barbuda contra el Reino de Granada, o las intrigas de la corte del rey Muhammad VII.
Flava Irata es una introducción a Arcana Mundi en la que se trata de ofrecer una visión de la vida cotidiana de la Roma imperial, al tiempo que se incluye el componente místico que caracteriza al juego.

Especial mención debemos hacer a La llamada de Cthulhu, ya que se publicaron aventuras que se podían jugar en solitario a modo de librojuego. En España salieron dos, Solo contra el Wendigo y Solo contra la Oscuridad. Esta segunda es el librojuego que domina mi panteón particular: la libertad es casi total, puedes moverte libremente por la ciudad, llamar por teléfono y coger taxis, pero además tienes que planificarte el día y proyectar tus comidas, tus horas de sueño y tus viajes, porque el tiempo corre en tu contra. Sin que haya extensos párrafos con descripciones, consigues introducirte con facilidad en ese ambiente peculiar de los años treinta. Es sin duda el librojuego más largo y difícil al que he jugado, pero se trata de una dificultad basada en la trama, y no en derrotar monstruos: puedes quedarte estancado simplemente porque no sabes por dónde seguir, hasta que consigues dar con la tecla, reúnes algo más de información y se te abren nuevas puertas. Se podría catalogar dentro del género de terror más que el histórico, pero merece la pena jugarlo. Una obra maestra.

Pero no os vayáis todavía, amigos, aún hay más. Existe una serie casi desconocida que fue la primera que se publicó originalmente en castellano, llamada Viaje en el tiempo. Apenas sé nada sobre ella, solo que consta de dos libros, En busca del paso secreto y Hacia el Nuevo Mundo, que transcurren alrededor del siglo XVI y tratan sobre la era de los descubrimientos. La serie es tan rara que ni siquiera he podido emcontrar imágenes de los libros.

De las series históricas no traducidas a nuestro idioma (dieciocho he encontrado, nada menos), quisiera destacar una cuyo título es, simplemente, Adventure Gamebooks, y que ha sido escrita por Brennan, autor conocido por la serie La búsqueda del Grial, publicada en España por la editorial Altea. Se trata de cuatro librojuegos con un complejo sistema de juego (como el de la serie citada) que permite al lector explorar distintas épocas de la Historia. Se da el singular caso de que solo dos de ellos se han publicado en inglés, su lengua de origen, y sin embargo se han publicado los cuatro en francés (ya apuntamos al principio que en Francia son los "campeones" de los librojuegos históricos). Sus títulos son Aztec Quest, Egyptian Quest, Greek Quest y Roman Quest.

Saldando cuentas pendientes

2010-12-24T19:27:00.004+01:00

Reúno aquí algunos documentos que, o bien tenía pendientes de publicar, o bien quedaron olvidados en un recóndito lugar de mi memoria antes de que fueran debidamente presentados en este blog. A partir de ahora los tendréis también disponibles para descarga en la columna derecha.

Castellano medieval

Es el artículo que escribí para el blog de Nosolorol, convertido en PDF tal como me habían pedido algunas personas (¡ay, Antonio, qué memoria la mía!). En él se ofrece una sencilla gramática del castellano medieval y un pequeño léxico para aquellos que quieran usar este recurso en sus partidas ambientadas en la Baja Edad Media.

Villa y Corte Resurrectum

Lo había publicado en la lista de correo de Aquelarre, pero no aquí. Es un documento de unas 70 páginas dedicado a la conversión desde el juego de rol del Capitán Alatriste a Aquelarre: Villa y Corte. Se intenta aprovechar toda la información del manual del Capitán Alatriste, incluyendo su sistema de Ventajas y Desventajas, armas, reglas de esgrima, características como la Apariencia, la Honra y la Voluntad, entre otras muchas cosas. En un principio iba a ser un mega-dossier del próximo número de la revista Dramatis Personae, pero al quedarse parada decidí publicarlo en solitario.

Manual Avanzado de Combate para Aquelarre

Se trata de una recopilación de reglas caseras y aclaraciones hechas por Ricard y otros miembros de la lista de correo de Aquelarre. Pronto quedarán obsoletas, pero al final se ofrecen algunas reglas sobre monturas que aún puede resultar interesantes, así como un sistema para crear caballos con "personalidad", para aquellos PJ que estén muy unidos a sus monturas. También se ofrecen unas plantillas para el combate que aún se podrían utilizar con la nueva edición. El archivo estaba dañado y he conseguido recuperarlo.

Mapa de Kharé

Es un mapa de la ciudad de Kharé que dibujé hace ya más de cinco años. Se puede usar con el libro Kharé: la ciudad de las mil trampas, segundo de la colección de Brujos y Guerreros. No es un mapa-solución del librojuego, solo una vista aérea de la ciudad de Kharé que no ofrece ninguna pista, pero que puede utilizarse para conocer la situación del aventurero en la ciudad.

¿Funciona el sistema Mythic? (2ª parte)

2010-12-24T03:49:00.006+01:00

Seguimos poniendo a prueba el sistema Mythic de roleo en solitario.

En la primera parte jugamos cinco escenas, y en resumen la historia giraba alrededor de uno de los PNJ, el alfarero Yusuf, que a causa de una mala época en su negocio, y preocupado por el bienestar de su familia, decide ir a jugarse los maravedíes a los dados uno de los mesones de la plaza de San Salvador. Yusuf no solo perdió todo su dinero, sino que contrajo una deuda de 120 maravedíes con uno de los jugadores, que resultó ser un rufián en la parte norte de la ciudad que le está acosando con sus matones para que le pague. Zorayda, hija de Yusuf, habló con nuestro PJ, Rafael, para que ayudara a su padre a salir de esta. Tras sus infructuosos intentos de investigar por su cuenta, Rafael decidió hablar directamente con Yusuf. Al no encontrarlo en su casa, fue al mesón de las Tafurerías y lo vio con los matones. Esperó a que regresara a su casa y le ofreció su ayuda, diciendo que se haría cargo de su deuda, pero no podía pagar inmediatamente, así que tenían que convencer a los matones de que esperaran tres semanas. El martes se encontraron con ellos en el mesón, pero no se tomaron muy bien la idea de esperar tres semanas más para recibir el pago; amenazaron a Yusuf con hacer daño a su familia, y le emplazaron para el próximo lunes como última oportunidad para pagarles. En ese momento, Yusuf explotó por la presión acumulada, fue tras los matones y les retó en plena calle; sin embargo, ellos no estaban dispuestos a arriesgarse a verse sorprendidos por los alguaciles del concejo, que no andaban muy lejos, y se limitaron a hacerle a Yusuf el gesto de cortarle la garganta, antes de largarse. Ahora las cosas están mucho peor que al principio. ¿Podrá Rafael hacer algo para salvar al pobre Yusuf y a su familia?

Recuerden:
- Alusiones al sistema Mythic en azul.
- Alusiones al reglamento de Aquelarre en rojo.

Escena 6: Una visita a la iglesia de San Lorenzo.
Tirada: 8 (sin cambios)

Miércoles, 7 de noviembre de 1408

La situación era muy delicada. Yusuf debía sentirse como un cervatillo acorralado por una jauría de perros: sin dinero, amenazado de muerte, habiendo puesto en peligro a su familia, sin posibilidad de acudir a la justicia, y no solo porque le encerrarían si reconociera que estuvo jugando a los dados (ya que el juego está prohibido en Córdoba), sino por su condición de musulmán, por la que es despreciado y ninguneado... Rafael lo vio tan acabado que no podía dejar así las cosas. Le pidió que les dijera a su mujer y a sus hijas que no salieran de su casa hasta que hubieran solucionado el problema. Al día siguiente, se levantó temprano para bajar a los infiernos: la collación de San Lorenzo, hogar de la flor y nata de los criminales de la ciudad, que han ocupado la gran cantidad de casas y solares vacíos que se encuentran allí. Allí esperaba encontrar a alguien que pudiera cuidar de Yusuf y averiguar algo sobre los rufianes que le tenían amenazado. Y todo el mundo sabe que el lugar indicado es el pórtico de la iglesia de San Lorenzo, sin duda el más peligroso de la ciudad, y al que ni siquiera los alguaciles se atreven a acercarse. Rafael estaba muerto de miedo, pero su preocupación por Yusuf, y sobre todo por Zorayda, unido a su sentimiento de frustración por lo que había ocurrido el día anterior, le conferían el ánimo suficiente como para exponerse a aquella situación.

Así que cogió su cuchillo y se adentró en San Lorenzo. Nada más entrar se sentía observado continuamente por individuos de torvas miradas, mendigos y bribones que poblaban el lugar y holgazaneaban apoyados en las paredes y tirados en los rebates. Rafael apresuró el paso instintivamente, pero aquellos perros olían el miedo, y en cuanto se dio cuenta trató de controlarse.

Pregunta: ¿Es abordado por alguien antes de llegar a la iglesia? (improbable)
Respuesta: No (74)

Su llegada a la iglesia no le tranquilizó, sino todo lo contrario: bajo su pórtico se reunía un buen puñado de avispados mendigos y malhechores atentos a cualquier cosa que se movía cerca de ellos; muchos lo vieron acercarse y comenzaron a cuchichear y a lanzarle miradas maliciosas. "Dios santo, ¿a dónde he ido a meterme?", pensó; pero trató de infundirse fuerzas teniendo presente a Zorayda.

Las Vergüenzas de cobardía y timidez son suficientes para que hagamos una tirada de Templanza (40): éxito (36)

A punto había estado de salir por patas, pero finalmente Rafael se acercó al lugar con decisión y comenzó a buscar a alguien adecuado entre aquellos que no le miraban de manera burlona.

Pregunta: ¿Hay alguien serio y con pinta de matón que se encuentre solo? (probable)
Respuesta: No (60)

Pero no veía a nadie con las características que él buscaba y que no estuviera en compañía de otros.

Pregunta: ¿Hay alguien que se encuentre solo? (muy probable)
Respuesta: Sí (57)

Solo vio a dos individuos solitarios, que no parecían matones sino simples galopines. Rafael se acercó a uno de ellos.
-Debes tener los cojones como dos piedras para pasearte por aquí así vestido -le dijo el bribonzuelo, antes de que Rafael pudiera decirle nada.
-No tengo más ropas que estas -contestó Rafael-. Y necesitaba venir aquí.
-Ah, ¿sí? -dijo el pilluelo con creciente interés-. ¿Y por qué?
-Solo alguien como tú puede ayudarme.
-Así que alguien como yo, ¿eh?
En ese momento se acercó un grupo de tres tipos de aspecto amenazador.
-Eh, Trancas, ¿por qué no nos presentas a este distinguido caballero? -dijo el más bajo.
-¡Largaos de aquí! -gritó el Trancas-. ¡Esto no es asunto vuestro!
-¡Válgame Dios, tenéis los sucios modales de un villano! -se burló el otro-. Vámonos, que yo no me ajunto con esta chusma.
Y se alejaron entre risas. Estaba claro que se estaban chanceando de Rafael. Comenzó a lamentarse de no haber comprado unas ropas algo más discretas; su lujoso atuendo llamaba demasiado la atención.
-Sea lo que sea que tengas que decir, hazlo rápido -dijo el Trancas.
-Está bien, quiero encargarte un trabajo -se apresuró Rafael.
-¿A mí? Si ni siquiera me conoces. ¿Y cómo se supone que me vas a pagar? -preguntó, señalando con un movimiento de su barbilla el cinto de Rafael, desprovisto de su correspondiente bolsa.
-Mira, si te interesa, ven esta tarde al mesón de las Tafurerías -dijo Rafael-. Te estaré esperando allí.
Y se apresuró a salir de allí. Pero notaba que los tres malandrines de antes lo estaban siguiendo.

Tirada de Templanza (40) o saldrá corriendo por su Vergüenza "cobarde": éxito (21)

En un momento dado, los tres le cortaron el paso.
-¿Qué queréis? -les preguntó.
-Un poco de caridad, hermano -dijo uno de ellos-. Hace tiempo que no nos echamos un buen manjar a la boca.
-No puedo ayudaros -contestó Rafael.
-Claro que puedes -dijo otro-. Sólo tienes que ponernos unos cuantos maravedíes en la mano.
-No llevo nada encima.
Los tres se echaron a reír.
-No seas modesto, ese traje debe haberte costado una fortuna.
La cosa se estaba poniendo bastante fea. Rafael tenía que idear algún plan para salir airoso.
-Es lo que tiene ser miembro del concejo -dijo-. De alguna forma tenemos que diferenciarnos de la chusma a la que metemos entre rejas.

Tirada de Disfrazarse (15): fallo (35)

-¿Tú, miembro del concejo? -dijo el más bajo-. ¿Tan solo porque vistes como uno de ellos ya crees que nos vamos a tragar ese cuento?
-Y además me parece que nos ha llamado chusma -dijo otro-. Eso es una grave afrenta para unos nobles caballeros como nosotros, ¿no creéis?
-Verdad dices, pardiez -dijo el tercero, haciéndose como si fuera un cómico que interpreta el papel de un noble-. Y como buen castellano exijo un juicio de Dios que arregle este desagravio. ¿Qué tiene que decir a eso tu "concejo"?
-Mirad, no llevo encima nada de valor -trató de disuadirles Rafael-. No acostumbro a pasear mi bolsa cuando entro en San Lorenzo.
-Pero gastas unas bonitas botas -dijo uno-. Y un bonito traje. Me vería muy bien con él puesto.
Rafael estaba tremendamente nervioso, y ya no aguantó más. Cuando un animal se ve acorralado muestra instintivamente sus dientes, y eso es lo que le pasó a él: sacó el cuchillo.

Pregunta: ¿Van armados los golfines? (casi seguro)
Respuesta: Sí (68)

-¡Anda! ¡El principito tiene un juguetito! A lo mejor quiere jugar.
Y los tres sacaron al mismo tiempo unos sucios cuchillos de entre sus ropas, y seguidamente empezaron a acercarse a Rafael. Sabía que no tenía ninguna posibilidad; por eso, hizo lo único que podía hacer: lanzarle el cuchillo a uno de ellos y echar a correr.

Tirada de Lanzar cuchillos (10, +20 por distancia corta = 30): fallo (44)
Posesiones: borrado el cuchillo.
Tiradas enfrentadas de correr:
Tirada de Correr de Rafael (10); emplea la Suerte (+50): Éxito (49, diferencia 11; pierde 39 puntos de Suerte)
Tirada de Correr del primer ladrón (40): Éxito (15, diferencia 25)
Tirada de Correr del segundo ladrón (40): Éxito (11, diferencia 29)
Tirada de Correr del tercer ladrón (40): Fallo (44)

El cuchillo voló cerca de la cabeza del segundo golfín.
-¡Hideputa! -exclamó, sorprendido-. ¡A por él!
Y echaron los tres a correr detrás de Rafael, que se metió por una callejuela para tratar de despistarlos. Sin embargo, dos de ellos le dieron alcance rápidamente.

El segundo ladrón intenta un Empujón: Tirada de Pelea (30, +50 por atacar por la espalda = 80): Éxito (54)
Enfrentamiento de FUE x5 entre el segundo ladrón y Rafael:
Segundo ladrón (75): Éxito (12, diferencia 63)
Rafael (50): Fallo (64)
Tirada de AGI x2 de Rafael para evitar caerse (20): Fallo (85)
El primer ladrón intenta Inmovilizar: Enfrentamiento de FUE x5 entre el primer ladrón y Rafael:
Primer ladrón (75, +50 porque Rafael está en el suelo = 125): Éxito Crítico (13)
Rafael (50): Éxito (48, diferencia 2)

Aquel al que le había lanzado el cuchillo fue el primero que le alcanzó, y le hizo caer de un empujón. El otro llegó rápidamente y lo inmovilizó apresándolo entre sus brazos, mientras volvía a levantarlo para que el otro comenzara a repartirle estopa.

Iniciativa:
Rafael 10 +10 = 20
Segundo ladrón 15 +5 = 20
Rafael intenta Liberarse: Enfrentamiento de FUE x5 con el primer ladrón:
Rafael (50): Pifia (99)
Primer ladrón (75): Éxito (26)
Segundo ladrón entra en melé y golpea sin armas (al estar Rafael inmovilizado, recibe daño automáticamente):
Localización: 1 (cabeza)
Daño (1d3 x2): 3 x2 = 6

Iniciativa:
Rafael 10 +2 = 12
Segundo ladrón 15 +4 = 19
Segundo ladrón golpea dos veces sin armas:
Primer golpe:
Localización: 10 (pierna izquierda)
Daño (1d3 /2): 3 /2 = 2
Rafael pasa a estado Herido.
Segundo golpe:
Localización: 10 (pierna izquierda)
Daño (1d3 /2): 3 /2 = 2
Rafael intenta Liberarse: Enfrentamiento de FUE x5 con el primer ladrón:
Rafael (50): Éxito (39, diferencia 11)
Primer ladrón (75): Éxito (72, diferencia 3)
Rafael consigue liberarse.

Iniciativa:
Rafael 10 +2: golpea dos veces al segundo ladrón.
Primer ladrón 15 +4: entra en melé y golpea a Rafael.
Segundo ladrón 15 +5: golpea dos veces a Rafael.
Primer golpe del segundo ladrón a Rafael: tirada de Pelea (30, +50 por melé = 80): Éxito (43)
Localización: 3 (brazo izquierdo)
Daño (1d3 /2): 2 /2 = 1
Segundo golpe del segundo ladrón a Rafael: tirada de Pelea (30, +50 por melé = 80): Fallo (87)
Primer golpe de Rafael al segundo ladrón: tirada de Pelea (10, +50 por melé = 80): Fallo (78)
Segundo golpe de Rafael al segundo ladrón: tirada de Pelea (10, +50 por melé = 80): Éxito (43)
Localización: 3 (brazo izquierdo)
Daño (1d3 /2): 3 /2 = 2
Primer ladrón entra en melé y golpea sin armas a Rafael: tirada de Pelea (30, +50 por melé, +50 por atacar por la espalda = 130): Éxito (26)
Localización: 6 (pecho)
Daño (1d3): 3
Secuela: 1 (cicatriz en la espalda)
Tirada de RES x4 de Rafael contra desmayo (60): Éxito (58)

Rafael recibió un doloroso puñetazo en la cara, seguido de dos patadas a su pierna izquierda. Entonces consiguió liberarse de la presa, pero recibió un nuevo impacto en su hombro izquierdo. Se enfrentó al hombre que le encaraba y consiguió darle un buen puñetazo que le alcanzó el brazo, pero el que le había tenido agarrado por detrás le dio una patada por la espalda. Rafael se tiró al suelo retorciéndose de dolor, y ya indefenso fue desnudado por los ladrones, que se llevaron su ropa y sus botas. Se levantó como pudo tras recibir aquella paliza y se fue cojeando del lugar, hasta que llegó al Hospital de la Sangre y fue recogido por uno de los monjes.
-Pero, hombre de Dios, ¿qué os ha pasado? -dijo el monje mientras le ayudaba a incorporarse-. Esperad aquí, voy a por un médico.
Entre el hombre y el médico llevaron a Rafael a su casa, y una vez allí el médico le administró los cuidados necesarios para curar sus heridas, indicándole que debía guardar reposo durante una semana hasta que volviera a verle.
-Si no tenéis a nadie que cuide de vos, más os valdría contratar algún criado para que se ocupara de la casa y de la comida, al menos hasta que os podáis valer solo -sugirió el médico-. Si os place, conozco a un muchacho que os puede servir.
Rafael apenas podía respirar sin que le doliera cada uno de sus músculos y sus huesos, así que aceptó la sugerencia del médico.

Tirada de Medicina del médico (60): Fallo (91)

Lista de personajes: añadido "el Trancas"
Lista de tramas: sin cambios
Factor de Caos: 5

Escena 7: Rafael trata de seguir con sus planes para ayudar a Yusuf con ayuda del criado mientras se encuentra en reposo.
Tirada: 1 (escena alterada)

Rafael esperaba poder contactar con el Trancas a través del criado, pero la tarde pasó y este no se presentó. Fue por la noche cuando oyó que la puerta se abría y vio aparecer por el umbral un muchacho más o menos de su misma edad, con un zurrón.
-¿Eres mi criado? -preguntó Rafael.
-Sí, señor. Lamento llegar tan tarde. He venido en cuanto me lo dijo don Luis, el médico que os atendió.
-¿Qué traes ahí?
-Es algo de comida, y unas medicinas que me ha dado don Luis para vos.
Rafael apenas tenía ánimos para comer. Le habían dado una paliza de muerte, y encima sus esfuerzos no habían servido para nada. Se limitó a mover la cabeza para el otro lado, ignorando al muchacho.
-Amo -dijo aquel-, disculpad, pero debo preguntaros si tenéis alguna tarea para mí.
-No -contestó Rafael-. Deja la comida al lado de la cama y vete a dormir. Mañana hablaremos.
El muchacho obedeció y se retiró a la habitación de al lado; se echó en el suelo y se dispuso a dormir.

Rafael se vio aquella noche en un velatorio; Fátima y Zorayda estaban presentes, y lloraban desconsoladamente, con el rostro tiznado de hollín. Se acercó al ataúd para ver el cuerpo sin vida de Yusuf. Cuando se disponía a dar el último adiós a su amigo, este abrió los ojos de repente y le cogió fuertemente del brazo. Rafael se quedó totalmente paralizado, viendo cómo Yusuf se incorporaba lentamente y movía el rostro en su dirección. Cuando sus miradas se cruzaron, Yusuf comenzó a gritarle:
-¡Eres un cobarde! ¡Nunca serás un buen marido para mi hija!

Rafael casi da un salto de la cama, pero al intentar incorporarse tras aquella horrible pesadilla le invadió un dolor por todo su cuerpo que le recordó en qué estado se encontraba. Aún era muy de noche; miró hacia la habitación donde dormía el criado, que roncaba plácidamente. Se volvió e intentó seguir durmiendo.

Jueves, 8 de noviembre de 2008

Ya estaba bien entrada la mañana cuando Rafael despertó. Escuchó un ruido que provenía del patio, y entonces recordó que estaba allí el criado. Aguardó unos instantes para despejarse y pensar con calma lo que debía hacer.
-¡Chico! -llamó al criado. Este apareció por la puerta del patio-. Deja lo que estés haciendo y tráeme mi escribanía y uno de los pergaminos que tengo en el escritorio.
-Pero don Luis os ha mandado guardar reposo -objetó el criado.
-¡Tú haz lo que te digo! -ordenó Rafael.
El criado se apresuró a traerle sus utensilios de escritura, y entonces miró al suelo, donde estaba la comida.
-No habéis probado bocado -dijo-. Deberíais comer.
-Calla y sujétame la tabla para que pueda escribir.
Rafael comenzó a escribir una carta a don Álvaro en la que le explicaba que estaba enfermo y le pedía un adelanto por el trabajo que le estaba haciendo; al terminarla, le pidió al criado que le acercara un cirio encendido, dobló la carta y la selló con cera.
-Escucha atentamente -le dijo al criado-. Tienes que llevar esta carta a don Álvaro de Argote. Vive en una mansión en la collación de Santo Domingo, cerca de las Casas Consistoriales. Te dará una bolsa con dinero que debes traerme inmediatamente, ¿entendido?
El criado asintió nerviosamente, y se dispuso a salir.
-Espera -dijo Rafael-. Aún no me has dicho cómo te llamas.
-Agustín, señor.
En aquel momento algo golpeó la memoria de Rafael. Le sonaba aquel nombre; pero no creyó que el recuerdo tuviera nada que ver con aquel muchacho.
-Bien, Agustín; no te conozco de nada, pero supongo que si don Luis te ha recomendado es que debes ser alguien de fiar. Esto es muy importante; si me robases el dinero que te va a dar don Álvaro solo tendrías para unos meses, puede que para un año; pero si me lo traes, te acogeré en mi casa y podrás vivir tranquilo bajo mi tutela.
-Gracias, amo.
-Ve entonces.

Criado: Agustín
FUE 08
AGI 15
HAB 20
RES 10
PER 07
COM 05
CUL 10
Artesanía (carpintería) 60
Conducir carro 60
Con. vegetal 30
Sigilo 45

Adquirida Vergüenza "Compañero de infortunios"

Posesiones: perdido 1 folio de pergamino (quedan 499)

Mientras esperaba a la vuelta de Agustín, Rafael trató de distraerse intentando recordar de qué le sonaba el nombre.

Tirada de Memoria (45): Fallo (50)

Sin embargo, no consiguió dar con la tecla y fue el problema de Yusuf lo que pasó a ocupar su mente. Ya no bastaba con el pago de los 120 maravedíes; los matones tratarían de pillar a Yusuf en algún callejón y se contentarían con quitarle lo que llevara encima y dejarlo allí muerto. Por eso se había puesto a investigar por su cuenta acerca de su acreedor, con el desastroso resultado que ahora estaba sufriendo. Tenía que ponerlo a salvo a él y a su familia hasta que pudiera hacer algo al respecto.
Al cabo de poco más de una hora, Agustín regresó.

Pregunta: ¿Trae Agustín el dinero? (muy probable)
Respuesta: Sí excepcional (12)

Venía acompañado de Lucio, el criado de confianza de don Álvaro. Parecía que el viejo no confiaba demasiado en Agustín, a pesar de que le había llevado una carta lacrada con su sello y que en ella le aseguraba que era de fiar. Ahora tendría que fingir estar solo enfermo, y no reventado a golpes. Se tapó hasta arriba con la manta para que no le viera los moratones de la cara.
-Buen día, don Rafael -le saludó Lucio-. Os traigo el recado de don Álvaro. Quería saber cómo os encontráis y qué enfermedad os aqueja.
-Hola, Lucio -dijo Rafael-. Don Álvaro no se tendría que haber molestado en enviarte, para eso tengo a Agustín.
-Bueno, decía que quería saber más de vos -explicó Lucio-, por eso he venido.
-No es nada grave -dijo Rafael-, solo son unas extrañas fiebres que me tiene aquí postrado, pero me temo que va para largo.
-Don Álvaro os ofrece la ayuda de Marina si la necesitáis -añadió Lucio; Marina era otra de sus criadas, una mujer madura con algunos conocimientos de curandera y a la que se le daba muy bien cuidar de los enfermos.
-No es necesario, ya tengo a Agustín; pero dile a don Álvaro que agradezco mucho su gesto.
-¿Estáis seguro, señor? -insistió Lucio-. Casi no os sale la voz; debéis estar muy débil.
-Eso es porque también estoy algo mal de la garganta; no tenéis que preocuparos.

Enfrentamiento entre la Elocuencia de Rafael y la Empatía de Lucio:
Tirada de Elocuencia de Rafael (25): Fallo (43, diferencia 18)
Tirada de Empatía de Lucio (10): Fallo (61, diferencia 51)

-Entonces os dejo aquí su bolsa. Hay cincuenta maravedíes de más para vuestros gastos mientras estéis enfermo.
-Sin duda don Álvaro es un buen cristiano -dijo Rafael-. Su generosidad me conmueve. Dile que no se preocupe, y que en cuanto pueda tendré listo su libro.
-Descuidad, don Rafael, y mandadnos a Agustín si necesitáis cualquier otra cosa.
-Id con Dios.
En cuanto Lucio cerró la puerta, Agustín se acercó a la cama.
-Perdonadme, amo -suplicaba-. No pude evitarlo. Sabía que no queríais que don Álvaro se enterara de...
-Está bien, Agustín, no es culpa tuya. Anda, guarda este dinero en el arca y tráeme otra vez la escribanía. Tienes que hacerme otro recado.

Ingresos: 900 maravedíes. Rafael guarda 636 para sus gastos del mes y los de Agustín y otros 36 para el médico: añadidos 228 a la bolsa (total 236).

Rafael escribió otra carta, esta vez en árabe, para Yusuf, pidiéndole que acompañara a Agustín a su casa.

Posesiones: perdido 1 folio de pergamino (quedan 498).

-Tienes que ir a la morería -ordenó a Agustín- y entregarle esta carta a Yusuf, el alfarero. Asegúrate de que sea él quien coge la carta, y no su esposa ni sus hijas. Espérate a que la lea y acompáñalo hasta aquí. Cuida que nadie os siga.
Agustín cogió la carta sin rechistar y salió de nuevo.

Pregunta: ¿Vuelve Agustín con Yusuf? (probable)
Respuesta: Sí (65)

Al cabo de un rato, la puerta se abrió y apareció la corpulenta figura del viejo Yusuf, que al ver a Rafael en aquel estado se echó las manos en la cabeza.
-Pero, ¿qué es esto, Rafael? -preguntó, exaltado-. ¿Qué te han hecho?
-Cálmate, Yusuf, estoy bien -dijo Rafael.
-¡Voy a matar a esos hideputa! -gritó Yusuf.
-No han sido ellos -dijo Rafael.
-Entonces, ¿qué ha pasado? -preguntó Yusuf, aún más sorprendido.
-Quise hacer algunas averiguaciones, y tuve que ir a San Lorenzo.
-¡Estás loco! -exclamó Yusuf-. ¿Cómo se te ocurre ir allí solo?
-Lo hecho, hecho está -sentenció Rafael-. No te he llamado para que me regañes. Agustín, entrégale la bolsa. Ahí tienes 120 maravedíes.

Bolsa: perdidos 120 maravedíes (total 116).

-Pero... -dijo Yusuf-. Ahora esa gente me quiere muerto.
-No es para ellos -dijo Rafael-. Es para ti y para tu familia. Con eso tienes para pagar un criado y para pasar el resto del mes. No salgáis de vuestra casa, que sea el criado el que os haga todos los recados que necesitéis.
Yusuf no había visto nunca a Rafael tan seguro de sí mismo. Parecía que la paliza que le habían dado había despertado al hombre que había en él.
-Agustín -prosiguió Rafael-, ¿conoces a alguien de confianza que pueda trabajar el resto del mes en casa de Yusuf?
-Sí, pero no sé si querrán trabajar para... -se interrumpió.
-¿Para un moro? -dijo Yusuf-. Claro, todo el mundo sabe que crucificamos a los criados y luego nos los comemos. De todas formas, no puedo aceptarlo, Rafael. Te he causado demasiados problemas. Ojalá hubiera recibido yo esa paliza; es más, ojalá no nos hubiéramos conocido.
-Deja de decir tonterías de una vez -saltó Rafael-. Si no hubiera sido por ti, hoy no tendría esta casa, ni podría permitirme tener un criado. Agustín, confío en ti para que encuentres a alguien, porque si no, tendrás que hacerte cargo tú mismo.
-Te lo agradezco, Rafael -dijo Yusuf-, pero yo no puedo estar toda la vida escondiéndome. Debo enfrentarme a ellos.
-No hasta que sepamos con quién nos enfrentamos -dijo Rafael; pero Yusuf gruñó con rabia contenida-. Por favor, Yusuf, solo te pido que te escondas un tiempo hasta que se calmen las cosas. En cuanto me recupere trataré de averiguar...
-¡Ah, no! -le cortó Yusuf-. Tú no vuelves a mover un dedo sin avisarme. Solo aceptaré tu dinero si me prometes que no vas a ponerte más en peligro por mí.
-De acuerdo -dijo Rafael-. Te lo prometo.

Lista de personajes: añadido Agustín
Lista de tramas: sin cambios
Factor de Caos: 4

Escena 8: Rafael trata de recuperarse de sus heridas.
Tirada: 10 (sin cambios)

Semana del 8 al 14 de noviembre

Pregunta: ¿Encuentra Agustín un criado para Yusuf? (probable)
Respuesta: Sí excepcional (04)

Al día siguiente, Agustín vino con la noticia de que había hablado con Sempronio, un hombre con sangre bereber, para que se hiciera cargo de Yusuf y su familia. Rafael quedó muy satisfecho cuando Agustín le contó que Sempronio era un criminal redimido, un matón que había trabajado para el tío Arrancacepas, el criminal más temido de la ciudad, como su guardia personal; sin embargo, Sempronio formó una familia, y hacía ya años que había salido de aquel mundo tan peligroso por su mujer y sus hijos. Era perfecto para proteger a Yusuf, y Rafael estaba tan contento que recompensó a Agustín con 10 maravedíes extra para sus gastos.

Bolsa: perdidos 10 maravedíes (total 106)

Cuando estuviera mejor, podría pedirle a Sempronio que le ayudara a averiguar algo sobre el acreedor de Yusuf y dejar a Agustín a cargo de su familia.

Pregunta: ¿Ocurre algo esta semana? (50/50)
Respuesta: Sí (23)
Contexto: evento semanal
Foco: evento ambiguo
Significado: Perseguir - Victoria

El resto de la semana lo pasó Rafael aburrido en cama y charlando con su criado de cuando en cuando, pues era la única persona que veía. Un día vino con la noticia de que el infante don Fernando, regente de Castilla, siguiendo con los deseos del difunto rey don Enrique de conquistar Granada, estaba preparándose para asediar algunas plazas estratégicas en la frontera. Un pregonero ocupó el púlpito de hierro de la plaza de San Salvador y leyó una carta redactada por el propio infante en la que prometía el oro y el moro (nunca mejor dicho) a los valientes que se unieran a la causa, al tiempo que trataba de encender los ánimos con un discurso fanático en el que atacaba a los musulmanes. En la ciudad ya había unos tristes y cercanos antecedentes, con las repetidas persecuciones que los vecinos hacían contra los judíos, y aunque Rafael, como la mayoría, también los culpaba de los males de aquel tiempo, esperaba que esta vez no se cebaran con la comunidad musulmana, a la que apreciaba.

Tirada de curación (1d4): 2
Tirada de empeoramiento (1d4): 1
Rafael recupera 1 PV (total: 2); curada la herida del brazo.

Semana del 15 al 21 de noviembre

El jueves don Luis volvió a visitar a Rafael. Ya apenas le dolía el brazo, pero aún tenía la cara amoratada y las heridas de la espalda y la pierna seguían doliéndole bastante.
-No parecéis haber mejorado mucho -dijo don Luis-. Vamos a probar con otra cosa.
Le aplicó unos emplastos en las heridas y le entregó algunos a Agustín, dándole instrucciones sobre cómo debía aplicarlos.
-¿Se porta bien? -preguntó don Luis, en alusión a Agustín.
-Sí, es un buen criado -contestó Rafael-. Me alegro de tenerlo aquí.
-Estupendo -dijo don Luis-. Permaneced una semana más en reposo absoluto. Espero que la semana que viene podáis ya levantaros. Necesitáis que os dé un poco el sol.

Tirada de Medicina de don Luis (60): Éxito (17)

Pregunta: ¿Ocurre algo esta semana? (50/50)
Respuesta: No (62)

Transcurrió otra semana más sin muchas novedades. Rafael no podía saber si el pregón de la semana anterior había perjudicado a la morería de alguna forma; no llegó noticia de ningún linchamiento ni nada por el estilo, aunque Rafael sabía que el clima de crispación que seguramente habría creado la carta del infante don Fernando iba a perjudicar a los negocios de los habitantes de la morería. Yusuf y su familia seguían al cuidado de Sempronio, al que Agustín interrogaba casi a diario por orden de Rafael para saber si había visto algo extraño. Rafael insistía una y otra vez en que Sempronio no dejara solo ni un momento a cualquiera que tuviera que salir de la casa. Tal vez los matones conocieran el pasado de Sempronio y se hubieran arredrado ante la presencia de aquel criado fornido; o tal vez estuvieran esperando la mejor oportunidad para ajustar cuentas.

Tirada de curación (1d4): 4
Rafael recupera 4 PV (total: 6).

Jueves 22 de noviembre de 1408

Cuando el médico volvió a visitar a Rafael, se lo encontró ya de pie.
-Veo que mi tratamiento ha dado resultado -se felicitó-. Las heridas de la pierna han mejorado mucho. La semana que viene seguramente ya podréis caminar con normalidad. Hasta entonces, no debéis hacer ningún esfuerzo.
Rafael asintió, pero tenía en mente otra cosa: por fin podía moverse. Había llegado la hora de volver a actuar.

Lista de personajes: añadido Sempronio.
Lista de tramas: sin cambios.
Factor de Caos: 3

Comentarios

Bueno, esta sesión ha molado un poco más. Pero tengo algo muy claro: ha sido gracias a mí mismo, no al sistema. Si no hubiera sido por el trasfondo que me curré antes de comenzar la aventura, esto habría perdido mucho interés. Hubo momentos en los que no necesitaba hacer ninguna pregunta, pues ya sabía lo que TENÍA que pasar. Cierto es que la pifié en la escena 6 al acudir a San Lorenzo con Rafael vestido de manera elegante, y en cuanto me di cuenta apechugué con las consecuencias: de ahí que los bribones aquellos le abordaran sin que hiciera ninguna pregunta en la Hoja de Destino. Y parece que el hecho de haber sido golpeado casi hasta la muerte ha tenido un efecto en la vida de Rafael, sobre todo en lo referente a su timidez y su cobardía. Hubo un momento en que la cosa se puso interesante y estaba ansioso por saber lo que iba a pasar, pero temí por Rafael, ya que el médico falló su tirada de Medicina que sirve para anular la tirada de empeoramiento semanal e impedir que muriera, pero por suerte la tirada de curación fue más alta que la de empeoramiento.

En fin, todo esto demuestra que Mythic solo puede funcionar si TÚ lo haces funcionar. Y para eso, tienes que aprender a ser máster al mismo tiempo que jugador, lo cual es bastante difícil: me refiero a que tienes que ser muy, muy coherente mientras juegas, y apechugar con tus errores, aunque ello conlleve algo tan negativo para tu PJ como recibir una señora paliza (e incluso perderlo, pues poco faltó para ello en mi partida). Por eso, creo que este sistema solamente puede manejarlo bien alguien que haya sido máster.

Sigue siendo un fastidio lo absurdo de la relación entre el Caos y la probabilidad de aquiescencia en las respuestas, pero he descubierto que encaja muy bien en lo que sería una tabla de "eventos semanales": es lógico que haya más probabilidad de que ocurra algo interesante durante la semana si el Factor de Caos es más alto; si bien la aplicación que he hecho ha sido propia, o casera, pues no se dice nada específico en el reglamento acerca de las escenas en las que pasa más tiempo.

En definitiva, podría asegurar que si lo he pasado bien ha sido en un 95% gracias a mí mismo, y el resto gracias al sistema. Cierto es que me ha ayudado en algunos momentos a poner algo de sal en la historia, como cuando el pregonero pronunció el discurso en contra de los musulmanes (lo cual fue fruto de un Evento Aleatorio), pero no menos cierto que en otros ha resultado molesto y ha impedido que ocurriera algo interesante, como cuando Agustín se retrasó (como consecuencia de una Escena Alterada), impidiendo que pudiera encontrarse con el Trancas.

Esto último me recuerda algo que se comentaba en el manual de Mythic y que sí me pareció que podía dar mucho juego, y es la posibilidad de hacer partidas "cinemátográficas", es decir, que pueda cambiar el foco de acción según las "exigencias del guión", y no centrarse solamente en el punto de vista del PJ; si se hubiera dado la posibilidad de que Agustín se encontrara con el Trancas, seguramente habría probado a rolear esa escena, aunque fuera entre dos PNJ.

Otro dato a tener en cuenta es que hasta ahora no ha ocurrido nada relacionado con esa parte tan atractiva de Aquelarre, que es el mundo irracional: ni magia, ni criaturas, ni nada. Tal vez se deba al trasfondo que diseñé, aunque dejé abierta la posibilidad de que lo irracional penetrara por la parte del libro tras el que anda Rafael (sería muy fácil que fuera un libro bastante "especial", tras el cual podrían andar algunos individuos "especiales"); o tal vez se deba también a que harían falta más escenas, pues, como veis, esto avanza muy despacio. Y ahora que lo pienso, la búsqueda del libro debería contar como trama, pero en este momento de la aventura estaría fuera de lugar referirse a ella, con todo lo que está pasando en torno a Yusuf; y no olvidemos que la aleatoriedad del sistema Mythic podría hacer que la otra trama entrara en juego en cualquier momento. Estaría bien comprobar cómo afectaría eso a la partida.

Muy reseñable es la cantidad de PNJ que han surgido: empezamos con tres y al final de la escena 8 ya tenemos nueve; y todos se han "movido" durante la partida, es decir, han hecho algo que ha influido en ella, con la excepción de doña Mayor Martínez, aunque sospecho podría descubrir a posteriori que ha tenido alguna actuación que ahora mismo ni yo mismo como máster-jugador puedo vislumbrar. Porque, por ejemplo, he pensado que Agustín podría ser uno de esos niños que se burlaban de Rafael en el hospital (de ahí la tirada de Memoria, que por cierto falló), lo cual lo relacionaría a él y al médico don Luis con doña Mayor. Y de ahí se desprende otra cuestión: ¿qué criterio se debe seguir para considerar importante a un PNJ? Por ejemplo, no he incluido a don Luis en la lista de personajes, a pesar de que podría guardar una importante relación con doña Mayor por lo expuesto anteriormente. Y no lo he hecho porque incluirlo en esa lista significa que en cualquier momento puede afectar de manera decisiva en la historia, ya que, recordemos, todos los PNJ tienen potencial para hacerlo si seguimos a rajatabla las reglas de Mythic. Pero lo más importante del tema de los PNJ es que, de nuevo, tengo la sensación que es mi trasfondo, y no el sistema, el que ha ayudado a que surjan tantos; o al menos, a que sean coherentes, porque gracias al trasfondo puedo relacionarlos entre ellos y con el PJ. Pero lo que tengo claro es que una simple tirada en la tabla de significado de eventos no podría dar vida a un PNJ: para hacerlo bien, en el momento en que surgiera uno tendría que escribir algunas líneas sobre él, su historia y sus motivaciones; así tendría material sobre el que interpretar futuros eventos y no cometería la temeridad de dejarlo todo al arbitrio del sistema, que para mí ha demostrado ser un problema en determinados momentos, más que la ayuda que pretende ser.

Y eso que solamente he tenido que tirar una sola vez en la Tabla de Eventos durante toda la partida hasta ahora (y porque he aplicado una regla "casera"). Pero lo cierto es que, si no hubiera tenido conocimientos sobre historia, me hubiera quedado en blanco. Me refiero al momento en que ocurrió un Evento Aleatorio del tipo "evento ambiguo" y con significado "perseguir - victoria". Rápidamente lo interpreté como el ataque que en algo más de un año iba a sufrir el Reino de Granada por parte del infante don Fernando, y que resultó en un interesante clima de crispación contra los mudéjares (que yo he inferido); pero, ¿qué habría ocurrido si no hubiera tenido a la Historia de mi parte? Hubiera sido difícil interpretar el significado de ese evento aplicado al contexto de la aventura, y aunque habría terminado dando con algo, me temo que hubiera sido algo demasiado forzado.

En fin, que Mythic está lejos de ser un sistema óptimo para que cualquier persona se lo monte sola. Tiene muchos puntos muy mejorables, y necesita una urgente revisión que diferencie entre diferentes grados o tipos de preguntas a formular en la Hoja de Destino. Prácticamente todo depende de la pericia del máster-jugador a la hora de montar y desarrollar la partida: como podéis ver, nada nuevo bajo el sol.

Es posible que siga jugando para ver hasta qué punto puede aguantar el sistema; y porque la historia me ha enganchado un poco, lo reconozco. Pero por eso mismo temo que el sistema lo eche todo al traste en un momento dado (y no quiero pasar de él porque quiero comprobar hasta dónde llega). Una cosa sí es cierta: si no estáis dispuestos a registrar de alguna forma lo que ocurre durante la partida, como estoy haciendo yo, ni lo probéis, porque estoy seguro de que perdería todo el interés a los pocos minutos.

¿Funciona el sistema Mythic? (1ª parte)

2010-12-22T20:23:00.009+01:00

En este artículo vamos a comprobar si el sistema Mythic realmente funciona y es capaz de proporcionar una sesión de juego individual satisfactoria. Para ello vamos a ponérselo difícil por una parte, pero por otra intentaremos explotar sus posibilidades. Voy a jugar una aventura de Aquelarre, pero voy a huir de guerreros saja-raja y magos munchkin, y me voy a hacer un personaje que esté bastante alejado de esos dos extremos: un escriba cuyo único aliciente va a ser una buena historia personal llena de posibilidades de aventura; además, va a ser cobarde, por lo que a priori huirá de cualquier pelea. Con ello estoy predisponiéndome a aventuras de investigación e intriga. Pero voy a darle un empujón al sistema, ya que voy a usar el suplemento Desciptio Cordubae (ofrecido por Antonio Polo de manera gratuita en su blog), en el que se describe toda la ciudad de Córdoba y se incluye una gran cantidad de personajes e ideas de aventuras.

Todo lo referido a la aplicación del sistema Mythic lo escribiré en azul, y las alusiones a las reglas de Aquelarre y hoja de pesonaje irán en rojo; si se lee el texto saltándose los párrafos en azul y rojo, se debería poder leer una historia totalmente coherente. Veremos si Mythic pasa la prueba.

Nombre: Rafael Katib
Reino: Castilla
Pueblo: Castellano
Posición Social: Burguesía
Profesión: Escriba (traductor)
Profesión Paterna: Sacerdote (párroco)
Situación Familiar: Bastardo (fornecino), padres muertos.
Edad: 19
Altura: 1,64 varas
Peso: 112 libras

Características Primarias:
FUERZA 10
AGILIDAD 10
HABILIDAD 15
RESISTENCIA 15
PERCEPCIÓN 15
COMUNICACIÓN 15
CULTURA 20

Características Secundarias:
SUERTE 50
TEMPLANZA 40
RACIONALIDAD 75
IRRACIONALIDAD 25
PUNTOS DE VIDA 15
ASPECTO 15

COMPETENCIAS
Comerciar 45
Descubrir -10
Elocuencia 25
Empatía 35
Enseñar 15
Escuchar 40
Idioma Árabe 50
Idioma Cast. 100
Idioma Latín 85
Leer y Escribir 85
Leyendas 45
Mando 00
Memoria 45
Seducción 00
Sigilo 35
Cuchillos 15

ORGULLOS
Clase Social Alta, Burguesía (1 punto)
Don de Lenguas (1 punto)
Literato (1 punto)
Sigiloso (1 punto)
Versado en Leyendas (1 punto)

VERGÜENZAS
Cobarde (2 puntos)
Corto de vista (1 punto)
Timidez (2 puntos)

GASTOS
Ingresos mensuales 850
Gasto semanal 150
Dinero en bolsa 4250 (gastar al menos 2125 en equipo)

Posesiones
Casa sencilla con tres habitaciones cerca de la plaza de San Salvador, Córdoba

Equipo
Cuchillo
Ropa elegante
Bolsa
Zurrón
5 cálamos
2 cirios
Escribanía
Libro para notas
500 folios de pergamino
2 cuartillos de tinta
Yesquero
Aceite de candil (24 h.)
Candil

Bolsa: 8 maravedíes

Historia

Rafael es hijo de Benito de Córdoba, párroco de la iglesia de San Andrés en Adamuz. Benito era un hombre muy respetado por sus feligreses, y aún sin haber llegado a los cuarenta años ya lo consideraban todo un erudito y un sabio al que acudía todo aquel que tenía problemas. En una invasión de los moros llegó incluso a ofrecerse como esclavo a cambio de varios hombres, pero fue liberado por los ejércitos de varios nobles antes de que la expedición volviera a Granada. Sin embargo, el diablo se le apareció en forma de mujer y cayó en la tentación de la carne: se enamoró de una joven dama viuda llamada Beatriz, que solía acudir a su misa intentando buscar consuelo a su soledad. Ambos decidieron guardar el secreto e inventarse la historia de un niño abandonado a las puertas de la iglesia, que Benito acogería como expósito hasta que pudiera valerse por sí mismo. Así pues, el pequeño Rafael fue creciendo al lado de su padre y su madre, que se seguían viendo de manera furtiva. Se pasaba las horas en la biblioteca aprendiendo a leer y escribir, leyendo a los grandes maestros: César, Virgilio, Isidoro de Sevilla, Tomás de Aquino... Hasta que un día, un rico comerciante, despechado por los constantes rechazos de Beatriz, descubrió que se veía con Benito y les preparó una trampa. Benito fue expulsado y encarcelado, y su madre duramente castigada y humillada públicamente. Se llevaron a Rafael a Córdoba y ya nunca volvió a saber de sus padres. Contaba por entonces ocho años. Lo llevaron al Hospital de la Santa Cruz en Córdoba, donde creció junto a otros niños que la tomaron con él y solían molestarle y hacerle la vida imposible; por eso solía esconderse donde no le encontraran, y fue en entonces cuando aprendió a ser sigiloso; solo un niño pequeño, Andresito, se hizo su amigo, pero al cabo de un tiempo murió de viruela. Doña Mayor Martínez, una rica mujer que había costeado la construcción del hospital, se dio cuenta de la situación de Rafael, y entonces decidió sacarle de allí y ofrecérselo como aprendiz a un escribano de la plaza de San Salvador, al comprobar que el niño sabía manejar el cálamo y leer incluso en latín. El escribano, un hombre llamado Alberto, era muy hosco y apenas le enseñaba nada; lo tenía solo como recadero, pero Rafael era muy listo y con los años logró aprender algo de leyes, la minuta de los documentos y las fórmulas que se utilizaban en contratos de arrendamiento, testamentos y demás. Cuando contaba trece años Alberto murió, y antes de que su familia más cercana reclamara sus bienes, Rafael consiguió hacerse con algunos legajos y material de escritura. Sin embargo solo era un niño, y nadie confiaba en él para sus negocios; nadie excepto un hombre de la morería llamado Yusuf, que al ver que el muchacho valía, le confió las cuentas de su pequeña alfarería. Gracias a Yusuf, Rafael logró sobrevivir y además aprendió árabe. Fue entonces cuando empezó a ser conocido como "Katib", que es el nombre que dan a los escribas en Granada, pues la voz se corrió entre los artesanos moros y Rafael terminó llevando las cuentas de muchos de ellos. Una vez que se hizo mayor, Rafael pudo alquilar un local y dedicarse a traducir libros por encargo. Entre sus clientes se encuentra don Álvaro de Argote, un viejo y loco noble que devora libros de todo tipo, aunque tiene especial debilidad por los bestiarios. Con el tiempo, Rafael también se aficionó a ellos, sobre todo a los que presentaban criaturas fantásticas y leyendas sobre ellas, y no era raro verle aún en su estudio a altas horas de la madrugada, echando horas extras para hacerse una copia de los libros de don Álvaro. Fue escribiendo a la débil luz de una vela como contrajo su miopía.
Rafael no es precisamente muy amigo de meterse en problemas, y suele huir ante cualquier situación que considere peligrosa o comprometida. Por culpa de su timidez ha perdido algunas buenas oportunidades de amor y de negocio. Aún ayuda cuando puede al viejo Yusuf, sin cobrarle nada. Recientemente ha podido comprarse una casa gracias a sus ingresos y hacerse un buen estudio, y ahora vive en una calle cercana a la Plaza de San Salvador, en la collación de San Andrés. Es un gran aficionado a los libros, y actualmente anda recorriendo los monasterios de la ciudad tras la pista de una versión en latín de un bestiario anónimo de la antigüedad titulado Monstra Arcana, que habla sobre criaturas de procedencia mágica. Guarda su pequeña colección en su biblioteca personal, la mayoría copias de libros traducidos por él mismo.

PNJS

Doña Mayor Martínez

Aunque Rafael no lo sabe, es sobrino de doña Mayor, hermana mayor de su madre Beatriz, la única aparte de Benito que sabía que era su hijo. Todos los golpes de suerte que Rafael ha tenido en su vida han sido gracias a ella, que desde las sombras velaba por su bienestar. Así, fue ella quien le sugirió a Yusuf que le dejara llevarle las cuentas de su negocio, y fue ella quien le consiguió buenos clientes para su negocio de tracción. Doña Mayor es ya muy anciana, y se limita a pasear de vez en cuando por el Hospital y a quedarse en su casa cuidada por sus "sobrinas", que son algunas de las niñas pobres y abandonadas que recogía. Está empezando a sufrir la demencia senil, pero está tranquila con respecto a Rafael, pensando que ahora su negocio va muy bien. Su mayor preocupación es mantener el Hospital.

Yusuf

Al viejo alfarero no le van tan bien las cosas como antaño, pero al menos recibe la ayuda de Rafael, que está buscando la forma de reflotarle el negocio. Pero está preocupado por su familia y ha cometido el error de recurrir al juego para sobrevivir. Ya ha perdido una fortuna en el mesón de las Tafurerías, y debe mucho dinero a unos matones liderados por un rufián al que llaman el Landre. En una ocasión le pillaron y le dieron de puñetazos como aviso para que les pagara, amenazándole hacer daño a su familia, en especial a sus dos hijas, Fátima y Zorayda, a las que les encantaría conocer más "de cerca".

Don Álvaro de Argote

El viejo comparte con Rafael la pasión por los libros. Sus dos hijos se unieron a la temeraria "cruzada" contra Granada que organizó el maestre de Calatrava don Martín Yáñez, y casi seguidamente se quedó viudo, así que ahora vive en la soledad de su mansión atendido por sus criados, y ve en Rafael al nieto que nunca llegó a tener. Rafael suele visitarle para hablar sobre literatura, filosofía y otros temas. Actualmente está en litigio con una rama de su familia que pretende quitarle sus heredades con la excusa de que no tiene quien las trabaje; el concejo de la ciudad apoya a sus enemigos, y es por ello que se pone de muy mal humor cuando oye hablar de alguno de los miembros del concejo. Solo gracias a la ayuda de Rafael y su asesoramiento legal conserva aún sus tierras.

Aplicando estos datos al sistema Mythic, tenemos lo siguiente para empezar:
Lista de personajes:
1. Doña Mayor Martínez
2. Yusuf
3. Don Álvaro de Argote

Lista de tramas:
No hay trama

Factor de Caos: 5

He decidido dejar el comienzo al arbitrio del sistema Mythic, ya que según las reglas es posible montar la escena inicial a partir de un Evento Aleatorio.

¡Viajeros al tren! Vamos que nos vamos.

Contexto: Rafael Katib
Foco: PJ negativo
Significado: Espiar Tácticas (tácticas de espionaje)

Escena 1: El problema de Yusuf.

Viernes, 2 de noviembre de 1408

Otro día más, Rafael fue a la morería para encontrarse con Yusuf y comentarle algunas ideas que había tenido para mejorar su negocio. Sin embargo, el viejo Yusuf parecía cansado y no prestaba mucha atención; estaba en otro sitio. Rafael lo advirtió y le preguntó qué le pasaba, pero Yusuf no soltaba prenda. Al terminar, Rafael tenía la sensación de haber hablado con un moribundo al que ya nada le importaba. Salió de su casa con una extraña sensación; nunca había visto así a Yusuf, tan desanimado, tan acabado. Aquello no podía ser solamente fruto de su preocupación por el negocio: algo más le pasaba. Y pronto lo iba descubrir, pues al llegar de vuelta a su casa, Zorayda, la hija menor de Yusuf, le estaba esperando en la puerta. Hacía tiempo que Rafael sentía algo por ella, pero su maldita timidez le impedía acercarse a ella más de lo que podría hacerlo cualquier otra persona. Cuando Zorayda le pidió que le dejara entrar en su casa, se hizo falsas ilusiones; lo supo en cuanto se fijó en el rostro de la joven muchacha, ensombrecido por la preocupación.
-¿No has notado algo raro en mi padre? -le preguntó.
-Sí, cuando he ido a verle estaba más callado que de costumbre -contestó Rafael.
-Algo terrible le pasa -dijo Zorayda-. Le he estado espiando, ¿sabes?
-¿Por qué? -preguntó Rafael.
-Nos tenía muy preocupadas. Parecía un ánima errante, no habla, no come... y un día llegó a casa magullado y dolorido. Ayer le seguí hasta el mesón de las Tafurerías. Le vi jugando a los dados con una gente que no me parecía de fiar. Hablaba con unos tipos malcarados que parecían gritarle y amenazarle. ¡Por favor, Rafael, tienes que ayudarle!
Rafael tragó saliva; le horrorizaba tan solo pensar que tenía que departir con unos rufianes. Seguramente se trataba de los tahúres que solían reunirse en los mesones de la plaza de San Salvador; Yusuf tenía que estar realmente desesperado para recurrir al juego, pero era demasiado orgulloso para pedirle ayuda, y ahora se había metido al parecer en un buen lío. ¿Qué podía hacer él? No servía para ir por ahí emulando a Amadís de Gaúla, desfaciendo entuertos. Pero Yusuf había hecho mucho por él en el pasado, y además quería que Zorayda volviera a lucir su bonita sonrisa.
-No te preocupes -le dijo-, intentaré arreglarlo.
-¡Gracias, Rafael! -exclamó Zorayda, que se lanzó de inmediato a sus brazos.
Tan solo por aquello ya valía la pena correr el riesgo.

Lista de personajes: añadido Zorayda
Lista de tramas: añadido "Problema de Yusuf"
Factor de Caos: 4

Escena 2: Rafael va al mesón de las Tafurerías para averiguar lo que le ocurre a Yusuf
Tirada: 9 (sin cambios)

Aquella misma mañana, Rafael se armó de valor y se encaminó al mesón de las Tafurerías. Cogió su cuchillo y la bolsa con los ocho maravedíes que le quedaban. La plaza estaba abarrotada como siempre a esta hora de la mañana: los vendedores anunciaban a voz en grito lo que ofrecían en sus tenderetes, y gentes de toda condición los recorrían como hormigas en busca de alimento para el hormiguero. Rafael se abrió paso como pudo hasta llegar al mesón de las Tafurerías. Nunca había entrado allí, pues nada quería saber de los malandrines que pululaban por aquellos lares. El lugar era un maltrecho local que hedía a humanidad.

Pregunta: ¿Se ve gente con pinta de rufianes que estén jugando en alguna mesa? (casi seguro)
Respuesta: No (88)

Rafael echó un vistazo entre las personas que jugaban en las mesas del fondo, pero ninguna de ellas le pareció un tahúr: la mayoría eran trabajadores y comerciantes que jugaban silenciosamente a los dados y a los naipes. Decidió acercarse para echar un vistazo. Se puso al lado de la mesa en la que estaban jugando a mayores (gana el que alcance la mayor puntuación lanzando tres dados), pues era el único juego que conocía. Observó atentamente entre los presentes, para ver si alguien hacía algo sospechoso.

Tirada de Descubrir (-10): Fallo (10)

Pero todo parecía transcurrir con normalidad; de todas formas, su miopía no le dejaba fijarse en los detalles. Al no ver nada extraño, Rafael decidió volver a su casa y preguntarle el día siguiente directamente a Yusuf.

Lista de personajes: sin cambios
Lista de tramas: sin cambios
Factor de Caos: 3

Escena 3: Rafael va a casa de Yusuf para preguntarle directamente por su problema
Tirada: 7 (sin cambios)

Sábado, 3 de noviembre de 1408

Rafael se levantó dispuesto a hablar con Yusuf para intentar ayudarle. De nuevo emprendió el camino hacia la morería y llegó a casa del viejo alfarero.

Pregunta: ¿Está Yusuf en su casa? (muy probable)
Respuesta: No (85)

Pregunta: ¿Está Zorayda? (casi seguro)
Respuesta: Sí excepcional (08)

Pero fue Zorayda la que abrió la puerta.
-Ayer no pude averiguar nada -comentó Rafael, como disculpándose-. Por eso decidí venir y hablar directamente con tu padre.
-No está -contestó Zorayda.
-¿Sabes a dónde ha ido?

Pregunta: ¿Sabe Zorayda a dónde ha ido su padre? (50/50)
Respuesta: No (82)

-No lo sé. Cuando me levanté no estaba en casa.
-Iré a buscarlo al mesón de las Tafurerías -dijo Rafael.
-Pero, por favor, no le digas que hablé contigo -dijo Zorayda.
-No te preocupes por eso.
Rafael volvió a su casa para coger su cuchillo y su bolsa y fue de nuevo al mesón.

Pregunta: ¿Está aquí Yusuf? (muy probable)
Respuesta: Sí (27)

Pregunta: ¿Están con él los rufianes? (muy probable)
Respuesta: Sí (38)

Pregunta: ¿Están jugando? (muy probable)
Respuesta: No (75)

Esta vez Rafael vio allí a Yusuf, pero no estaba jugando, sino hablando con unos hombres que tenían muy mala pinta. Rafael se acercó sin que Yusuf le viera para intentar averiguar de qué estaban hablando.

Pregunta: ¿Hay mucha gente en el mesón? (muy probable)
Respuesta: Sí (62)

Tirada de Sigilo, bonus +25 porque hay mucha gente y se puede esconder tras ellos (60): Éxito (53)

Tirada de Escuchar (40): Fallo (53)

Consiguió acercarse un poco, pero aún estaba demasiado lejos para escuchar con claridad la conversación que estaba teniendo. Como no entendía nada, se quedó de pie tras un grupo de gente, esperando su próximo movimiento.

Pregunta: ¿Vuelve a su casa Yusuf tras hablar con los rufianes? (muy probable)
Respuesta: Sí excepcional (12)

Finalmente, los rufianes se retiraron y Yusuf salió del mesón en dirección a su casa. Rafael esperó media hora más o menos ante de dirigirse de nuevo a su casa para hablar con él.
-Tenemos que hablar -le dijo a Yusuf en cuanto este le abrió la puerta.
-¿De qué? -inquirió Yusuf.
-De problemas.
Yusuf se quedó mirando unos instantes a Rafael, y seguidamente le dio paso a su salón.
-Esta mañana me pareció verte en la plaza de San Salvador -dijo Rafael; Yusuf abrió aún más los ojos, en señal de sorpresa-. Fui a hablar contigo sobre lo de ayer y vi que te metías en el mesón de las Tafurerías. Cuando entré te vi hablando con unos rufianes. ¿Que te pasa, Yusuf?
Yusuf bajó la cabeza al saberse ya descubierto, y, resignado, comenzó a hablar.
-El negocio va muy mal. Temía por mi familia. Un día Ahmed, el zapatero, me dijo que había sacado un dinero extra jugando en el mesón de las Tafurerías, así que probé suerte... iba muy bien, pero entonces comencé a perderlo todo, y ahora le debo 120 maravedíes a un tipo. Y como no puedo pagárselo, me ha amenazado con hacer daño a mis hijas.
-¿Sabes quién es ese tipo?

Pregunta: ¿Conoce Yusuf a su acreedor? (50/50)
Respuesta: No excepcional (90)

-Nunca lo había visto, y de hecho no he vuelto a verlo desde que jugué con él. Por más averiguaciones que he hecho, me ha sido imposible siquiera saber por dónde se mueve. Los tipos que viste son sus matones. Quedé con ellos en el mesón para intentar hacer un trato con ellos y pagarles en especie, pero no atienden a razones. He quedado con ellos dentro de tres días. Ya no sé qué hacer.
-Yo me haré cargo de la deuda -dijo Rafael-. Iré contigo y les diré que podré pagarles a finales de este mes.
-Pero yo no voy a poder pagarte...
-Ni quiero que lo hagas.
-No puedo aceptarlo.
-Vamos, Yusuf -dijo Rafael-. Has dicho que tus hijas están en peligro. Su bienestar es lo único que debe importarte. Ya me devolverás el favor de alguna manera.
-Eres como el hijo que nunca tuve -dijo Yusuf, con lágrimas en los ojos.

Lista de personajes: añadido Acreedor de Yusuf y matones
Lista de tramas: sin cambios
Factor de Caos: 2

Escena 4: Trato con los matones
Tirada: 5 (sin cambios)

Martes, 6 de noviembre de 2008

Tal como arcodaron, Yusuf y Rafael se encontraron la mañana del martes para ir juntos al mesón, donde esperaban los matones. Rafael cogió su cuchillo, pero no se llevó ni un maravedí. Estaba muy nervioso ante la incertidumbre de cómo se tomarían su proposición aquellos truhanes. La plaza estaba a rebosar, como siempre. Yusuf entró primero, seguido de Rafael.

Pregunta: ¿Han llegado ya los matones? (muy probable)
Respuesta: No (65)

Sin embargo, los rufianes todavía no estaban allí. O tal vez estaban por allí ocultos, preguntándose quién era la persona que acompañaba a Yusuf.

Pregunta: ¿Están por allí escondidos? (algo probable)
Respuesta: No (36)

Pero no era así, ya que poco después entraron dos individuos y Yusuf puso alerta a Rafael. En cuanto vieron a Yusuf, se acercaron a él de inmediato.
-¿Quién es este? -inquirió uno de ellos, refiriéndose a Rafael.
-Ha venido conmigo para ofreceros un trato -explicó Yusuf.
-¡No hay trato que valga! -bramó el otro-. Queremos el dinero ya, o tu familia lo lamentará, moro.
-Yo os pagaré -se apresuró a decir Rafael.
-Da igual quien nos pague -exclamó el matón-, pero queremos ya esos 120 maravedíes.
-Os puedo pagar, pero no ahora -dijo Rafael.

Pregunta: ¿Reaccionan bien los matones? (muy improbable)
Respuesta: No (12)

-Mira, nene -dijo el primero-, me estás tocando los cojones. Hoy no salís vivos de aquí como no soltéis la guita. Así que tú verás lo que haces.
-Espera -dijo Rafael-, de verdad que puedo pagar, pero no cobro hasta dentro de tres semanas. Si pudiérais esperar...

Pregunta: ¿Aceptan los matones aplazar el pago tres semanas? (muy improbable)
Respuesta: No (79)

Pregunta: ¿Se ponen violentos? (casi seguro)
Respuesta: No excepcional (99)

El matón se acercó tanto a Rafael que a cada palabra le llegaba el hedor a vino picado de su aliento. Posó su mano en su hombro de manera amenazante.
-Quieres que te diga que sí, ¿verdad? -bromeó-. Me encantaría, pero resulta que no soy estúpido.
Entonces, dio un golpe con la otra mano abierta en la pared detrás de Rafael.
-¡Ya estoy harto! -gritó el matón-. Como no nos paguéis, a partir de ahora no vais a poder dormir tranquilos por las noches... sobre todo tú Yusuf, porque estoy deseando ponerme las botas con esas deliciosas zorritas que tienes por hijas.
Rafael se odió a sí mismo en aquel momento. Era demasiado cobarde como para siquiera pestañear en aquel momento. No era un hombre, sino un ratón. Se odió por no ser capaz de sacar su cuchillo y hundirlo profundamente en el costado de aquel valentón; se odió por no tener las suficientes agallas como para defender el honor de Zorayda; pero él no era un asesino.
-Una semana -dijo al fin el otro-. Ni más ni menos. Si no está aquí el dinero el lunes por la mañana, tendremos muchas gargantas que cortar.
Y dicho esto, se fueron por donde habían venido.
-No tenía que haberte metido en esto -se lamentó Yusuf.
-Fui yo quien se metió -dijo Rafael, recuperando el aliento tras el mal trago-. Me metí para sacarte de esta, y lo haré. Voy a pedirle a don Álvaro un adelanto por el libro que le estoy traduciendo.
-¡Al infierno, Rafael! -gritó Yusuf-. No pienso consentirlo. ¡Voy a seguir a esos malnacidos y a acabar con ellos!
-¿Estás mal de la cabeza? -exclamó Rafael-. ¡Te harán pedazos si te descubren!
-Prefiero que me hagan pedazos a que le hagan daño a mi familia.
Y Yusuf salió corriendo de allí, sin que Rafael pudiera hacer nada por impedirlo. Así que no le quedó más remedio que salir tras él.

Lista de personajes: sin cambios
Lista de tramas: sin cambios
Factor de Caos: 3

Escena 5: Tras los matones
Tirada: 9 (sin cambios)

Pregunta: ¿Van los matones a ver a su jefe? (muy probable)
Respuesta: Sí (35)

Rafael salió rápidamente y vio a Yusuf abriéndose paso entre la multitud en dirección a la calle que conducía a la iglesia de San Pablo. Sin duda, los matones se dirigían a la collación de San Lorenzo o a la de la Magdalena, ambas un verdadero nido de malhechores. Rafael trató de alcanzar a Yusuf antes de que saliera de la plaza.

Tirada de Correr (10): Éxito (10)

Justo cuando salía, le agarró del brazo.
-¡Yusuf, por Dios! -gritó Rafael.
-¡Suéltame! -gritó Yusuf, y comenzó a forcejear.

Rafael intenta una acción extendida de Inmovilizar.
Tirada de Rafael de FUE x5 (50): Fallo (66)
Tirada de Yusuf de FUE x5 (75): Éxito (38)

Yusuf intenta un Empujón.
Tirada de Yusuf de Pelea (25 + 50 por melé = 75): fallo (93)

Yusuf se libró fácilmente del agarrón de Rafael y trató de empujarle para que perdiera el equilibrio, pero no lo consiguió y siguió corriendo.
-¡Yusuf, que te van a matar! -gritó Rafael.
Pero Yusuf estaba fuera de sí. Toda la presión a la que le habían sometido, la amenaza a su familia y el ver que el problema se agravava cada vez más le hizo explotar.
-¡Eh, vosotros! -gritó en dirección a los matones, que volvieron la vista de inmediato-. ¡Vamos a acabar con esto aquí y ahora!
Había gente por la calle, y los curiosos acudieron raudos para presenciar lo que pensaban que iba a ser una buena pelea. Sin embargo, los matones no eran tontos; no iban a exponerse a la vista de todos ni a arriesgarse a ser sorprendidos por los alguaciles, así que continuaron su camino, no sin que antes uno de ellos se pasara el dedo por la garganta, dándole a entender a Yusuf que ya estaba muerto por haberles desafiado. Los presentes comenzaron a murmurar sobre aquel moro que andaba buscando gresca. Rafael lo sacó de allí antes de que la cosa empeorara y se presentaran los alguaciles del concejo.
-¿Qué he hecho? -sollozaba Yusuf, ya sin resistirse a los tirones de Rafael.

Lista de personajes: sin cambios
Lista de tramas: sin cambios
Factor de Caos: 4

Seguiremos próximamente con la escena 6, en la que Rafael se decide a ir a San Lorenzo para contratar a un matón que proteja a Yusuf.

Comentarios

La aventura ha tenido ese ingrediente de sorpresa al que aludían los autores, pero solo al principio, ya que no esperaba que la historia de Rafael terminara convirtiéndose en una especie de novela negra medieval (me ha recordado a sLang y todo). Más bien creía que iba a surgir algo relacionado con su búsqueda de códices o con su trabajo de traductor. Por lo demás las cosas sí han sucedido como esperaba, excepto por la escena 5, en la que sin necesidad de hacer preguntas a la Hoja de Destino ha salido algo que podría parecer un poco absurdo, y es que Yusuf se ponga a dar voces en medio de la calle desafiando a los matones. Pero es que pensé que después de ese calentón comprendió que no podía hacer nada contra ellos. Aunque la historia gira en torno a él, hice que su problema afectara directamente a Rafael, el PJ, descubriendo que está enamorado de su hija Zorayda, y que esta corre peligro por la amenaza de los matones.

Tras haber seguido las reglas del sistema Mythic al pie de la letra, he encontrado algunas incongruencias y cosas muy mejorables. Por ejemplo, el Factor de Caos cambia siempre al final de cada escena, pero hay veces que sería mejor dejarlo como está; sobre todo en las primeras escenas, en las que todavía los PJ tienen control sobre la historia, aunque no ocurra nada que les beneficie directamente. Siguiendo las reglas, el Factor de Caos cae fácilmente hacia el 1. Tras la primera escena, las otras han sido bastante previsibles.

Y es que aparte de la escena inicial, ninguna otra se ha visto modificada por un Evento Aleatorio. Si bien tal vez es aún algo pronto para empezar a vivir inesperados giros en el argumento, no deja de ser cierto que la historia debe coger algo de ritmo para que no se pierda el interés en ella.
La peor parte se la lleva la forma en la que se formulan las preguntas y la probabilidad asignada. A veces uno no sabe muy bién en qué basarse para asgnar una probabilidad a las preguntas que hacen, pero además es que su ocurrencia depende mucho de la manera en que estas se formulan. Además, hay preguntas que no deberían verse tan influidas por el Factor de Caos. Con elas reglas en la mano, puedo hacer dos preguntas de forma totalmente opuesta pero igualmente lícita. En la escena cuatro, cuando Rafael propone a los matones aplazar asumir el pago pero aplazarlo tres semanas, hice la pregunta: ¿Aceptan los matones aplazar el pago tres semanas? Le asigné un "muy improbable", y como el Factor de Caos era 3, tenía una probabilidad del 10% de que me dijeran que sí. Sin embargo, podría haberlo preguntado de esta manera: ¿Ponen alguna objeción los matones a la propuesta de Rafael? Si lo hubiera hecho así, lo hubiera considerado "casi seguro", y entonces hubiera tenido un 75% de probabilidad de que la respuesta fuera afirmativa... lo que significa que tenía un 25% de que fuera negativa, es decir, de que los matones no pusieran ninguna objeción y aceptaran aplazar el pago de la deuda. Si lo hubiera preguntado así, habría tenido un 15% más de probabilidad con respecto a la otra manera de preguntarlo. Pero hay más: me encontraba en un Factor de Caos 3; sin embargo, si me hubiera encontrado en un Factor de Caos 7, por ejemplo, la probabilidad hubiera subido del 10% a un 70%. Y digo yo, ¿qué tendrá que ver el Factor de Caos con el hecho de que los matones acepten lo que Rafael les propone? ¿Y tanto cambia como para subir en un 60%? O sea, que cuando las cosas están más descontroladas (mayor Factor de Caos) los matones tienden a aceptar el aplazamiento del pago... pues no lo veo nada lógico.

Por ahora ese es el fallo más importante que le encuentro a este sistema: a veces la probabilidad de aquiescencia no tiene ni pies ni cabeza, y está claro que no todas las preguntas formuladas en la Hoja de Destino deberían tratarse por igual ni verse influidas por las mismas variables. Sin embargo, como ya dije, hay que exprimirlo un poco más para comprobar su eficacia. Por ahora, a pesar de tener un buen trasfondo y toda una ciudad llena de posibilidades, tampoco me he divertido tanto como era de esperar.

Mythic: ¿Un juego de rol sin Máster?

2010-12-21T19:00:00.003+01:00

Sí, habéis leído bien: Mythic pretende ser un sistema de Inteligencia Artificial diseñado para desarrollar una historia sin necesidad de que haya un máster de por medio. Y no me estoy refiriendo a un programa de ordenador ni nada por el estilo, sino a un puñado de reglas escritas en un libro. Lo descubrí buscando juegos de rol para un solo jugador, del tipo de los librojuegos, como el inolvidable "Solo contra la Oscuridad" de Cthulhu. Cuando empecé a leerlo no daba crédito: ¡con aquellas reglas, los autores pretendían suplir nada más y nada menos que al Director de Juego en las partidas de rol! Pero no sólo eso: afirman que el sistema es lo bastante versátil como para cubrir otras posibilidades, que son:
- Desarrollo de áreas del juego en las que el máster no haya trabajado.
- Herramienta de apoyo al máster a la hora de improvisar.
- Sistema de creación de aventuras para grupos en los que nadie quiera ser el máster.
- Sistema para un solo jugador sin máster.
- Herramienta de apoyo para el escritor.

Cuando menos, llama la atención, ¿verdad? Otra cosa es que funcione. Y lo comprobaremos. Pero por ahora voy a limitarme a contaros cómo funciona este sistema de creación de historias, y al final daré mi veredicto.

En primer lugar, dado que el sistema pretende suplir al máster, hay que decir que puede utilizarse en conjunción con las reglas de cualquier juego de rol, aunque el manual original venía con sistema propio, por si las moscas.

El sistema Mythic se asienta en tres pilares básicos, que son la lógica (principalmente la inductiva), la interpretación (no del personaje, sino de la situación) y la improvisación. Se supone que con esas tres premisas podremos simular el pegamento que mantiene unida toda una historia, que es el trasfondo, el porqué, la causa motriz, que genera diversas situaciones y desencadena una serie de acontecimientos que se basan en ella. Un poco presuntuoso suponer que un sistema como este va a ser capaz de ir construyendo todo esto sobre la marcha sin una fuerza motriz, ¿verdad? Aunque gran parte del trabajo nos corresponde a nosotros y a nuestra imaginación, y de ahí lo de las tres premisas: lógica, interpretación e improvisación.

Primero hablemos del corazón de este sistema, que son las preguntas. Cuando estamos jugando una partida con un máster, la única manera de ir descubriendo cosas es preguntarle a él directamente por detalles algo más específicos sobre la escena tras la descripción que nos ha dado. Pues aquí hay que preguntarlo todo. Sin embargo, hay que comenzar haciendo preguntas muy generales para que podamos formarnos una idea de la situación, y luego ir afinando según vayamos obteniendo información de las respuestas que nos da el sistema. Pero no se trata simplemente de preguntar a lo loco; para empezar, debemos currarnos concienzudamente la historia de nuestro personaje, ya que su historia nos irá guiando, al menos al principio, a la hora de hacer las preguntas (incluso en una expansión de Mythic llamada Variations se ofrece un sistema de creación de historias de personaje, por si te sientes poco inspirado). De la historia del PJ surgirá una lista de PNJ y tramas, que también nos servirá para dar forma a la aventura con ayuda de este sistema, como veremos más adelante.

Por ejemplo, imaginemos un personaje que trabaja como periodista en un periódico de poca monta, y que anda tras la pista de una extraña secta cuya historia podría traerle fama. Este hombre es bastante intrépido y es capaz de arriesgarse al máximo por conseguir una buena noticia, está divorciado y vive solo. Tiene problemas para llegar a fin de mes, y le tiene un miedo enfermizo a las ratas. Frecuenta un club de jazz y a veces se anima con un solo de piano; allí descubrió a uno de los miembros de la secta, al que siguió hasta un lugar apartado en el que llevaban a cabo un ritual con sangre. Pero la bomba es que se le vio en compañía del alcalde de la ciudad. La historia del personaje tendría que estar mucho más detallada, pero bástenos con este ejemplo para comprobar cómo funciona el sistema. De ella obtenemos dos PNJ, que son el sectario y el alcalde de la ciudad, y una trama, que es la investigación sobre la secta. ¿Tenemos aventura? Lo veremos.

Como decía, todo se basa en las preguntas, que pueden formularse de manera cerrada, es decir, que la respuesta sea solo "sí" o "no", o bien de manera más abierta.

Las preguntas cerradas se resuelven con una matriz de probabilidades llamada Hoja de Destino. Incluye una tabla en la que se cruzan filas de distintas "Probabilidades" con columnas de distintos "Rangos de Caos". Al hacer la pregunta, tenemos que asignar una probabilidad de ocurrencia, que va desde "imposible" hasta "tiene que ocurrir", y cuyo punto medio es "50/50". Aquí es donde entra en juego nuestra lógica para asignar la probabilidad que estimemos más adecuada a nuestra pregunta. Después comprobamos el Rango de Caos de la partida; este va de 1 a 9, y cambia durante la historia; baste por ahora con decir que toda aventura empieza con un Rango de Caos de 5. Esto nos conducirá a una casilla en la que se indica el índice de probabilidad de ocurrencia mediante un porcentaje. Ahora tiramos 1D100; si obtenemos un resultado igual o inferior al indicado en la tabla, la respuesta es "sí", de lo contrario, la respuesta es "no". Y aquí entra lo de la interpretación de la situación para saber por qué derroteros nos lleva nuestra pregunta.

Pongamos un ejemplo práctico siguiendo con la historia de nuestro personaje periodista. La aventura comienza con nuestro periodista espiando la casa del alcalde a altas horas de la noche. En un momento dado, el alcalde sale de su casa y aquí es donde entra en funcionamiento el sistema Mythic. Antes de nada, hago tiradas de sigilo según las reglas del juego que he elegido (podría ser Cthulhu, Ragnarok, Unknown Armies... cualquiera, como hemos dicho) para asegurarme de que no me descubra mientras le sigo, y entonces pregunto: "¿Va a encontrarse con el hombre de la secta?" Basándome en la información que encuentro en la historia de mi personaje, creo que es algo "muy probable". Como el Rango de Caos es 5, al cruzarlo con la probabilidad me sale un 85%. Tiro 1D100: 67; eso significa que la respuesta es "sí". De manera que el alcalde vuelve a reunirse con el tipo de la secta. Si me hubiera salido "no", tendría que hacer otras preguntas, siempre dentro de la lógica, como por ejemplo: "¿Va a un bar?" "¿Va a tirar la basura?" "¿Va a un prostíbulo?", hasta que me salga un "sí".

En esta tirada, si obtengo un resultado muy alto o muy bajo puedo obtener un "Sí excepcional" o un "No excepcional", que alteran algo el curso de los acontecimientos. Se indican mediante unos números pequeños que aparecen a la izquierda y a la derecha del resultado principal en la tabla. En nuestro ejemplo, un "Sí excepcional" podría haber significado que el alcalde no sólo se encuentra con el sectario, sino también con otro tipo bastante importante, como podría ser el jefe de policía; en cambio, un "No excepcional" podría haber significado que el alcalde no sólo no se encuentra con el sectario, sino que en realidad coge su coche y se dispone a hacer un viaje. En otras ocasiones, estos resultados excepcionales pueden pasarse por alto si crees que no pueden añadir nada más a la escena.

Sigamos. Así que tenemos al alcalde reunido con el sectario. ¿Dónde? Seguimos con las preguntas. ¿En el mismo lugar que la última vez? Era probable, pero al tirar los dados obtenemos una respuesta negativa. Ahora no tenemos ni idea de dónde puede ser... Pues para eso están las preguntas abiertas. Estas preguntas son especialmente útiles cuando necesitamos trasfondos o descripciones de algo, o bien cuando no sabemos qué probabilidad de ocurrencia podríamos asignar a una pregunta. Más tarde veremos cómo se responden estas preguntas.

Pero todo esto queda dentro de los terrenos de la lógica. ¿Dónde queda entonces lo inesperado, ese ingrediente fundamental para que nos enganche una partida de rol? Pues esto está contemplado en los llamados Eventos Aleatorios. Para que estos tengan lugar deben ocurrir dos cosas al hacer la tirada en la Hoja de Destino:
- Obtener un resultado capicúa con los dados (11, 22, 33... hasta 99; obviamente, el 00 es 100 y no es capicúa)
- Que el número del capicúa se igual o menor que el Rango de Caos.
Así, por ejemplo, si el Rango de Caos es 5, los resultados capicúas que darían lugar a un Evento Aleatorio serían 11, 22, 33, 44 y 55.

Un Evento Aleatorio tiene tres componentes: contexto, foco y significado.

En primer lugar, no hay que olvidar que el evento ocurre dentro del contexto de la aventura, que implica todo lo que ha ocurrido hasta ahora en ella, y por tanto, que sea un evento inesperado no significa que la cosa se tenga que salir de madre.

El foco se refiere al elemento de la partida que se ve afectado por el Evento Aleatorio. Este puede ser un PJ, un PNJ, la trama, etc. El elemento viene determinado por una tirada en la tabla de foco, que puede dar como resultado lo siguiente:
- Evento remoto: se refiere a un suceso que ya ha ocurrido y del cual los PJ se enteran en ese momento, ya sea porque hayan encontrado algún indicio sobre él o porque se lo cuente otro PNJ. El caso es que no se puede impedir, pues ya ha ocurrido.
- PNJ en acción: un PNJ de la lista, elegido aleatoriamente, emprende una acción que afecta directa o indirectamente a los PJ.
- Nuevo PNJ: se añade un nuevo PNJ a la lista, y entra en escena con una determinada acción.
- Paso adelante en una trama: los PJ avanzan en una de las tramas, elegida aleatoriamente, de manera que se acerquen a su resolución.
- Paso atrás en una trama: los PJ encuentran dificultades en una de las tramas, elegida aleatoriamente, de manera que se alejan de su resolución.
- Conclusión de una trama: ocurre algo que da pie a la conclusión de una de las tramas, elegida al azar.
- PJ/PNJ positivo/negativo: algo bueno o malo le ocurre a un PJ o un PNJ, elegido aleatoriamente.
- Evento ambiguo: ocurre algo que no está directamente relacionado con ninguno de los elementos de la aventura, y que no representa nada que sea bueno o malo por sí mismo; solo añade información y trasfondo al mundo de juego.

Bien, ya sabemos qué parte de la historia se ve afectada por el Evento Aleatorio, pero nos falta la parte fundamental: su significado, es decir, qué es lo que ocurre. Esta es la parte más ambigua del sistema, ya que requiere de grandes dotes de interpretación por parte del usuario: debemos hacer una tirada en una tabla en la que se enumeran cien acciones diferentes, tales como "perseguir", "incrementar", "crear", "castigar" (también lo podemos interpretar como sustantivos: "persecución", "incremento", "creación", "castigo", etc.), y a continuación una nueva tirada en otra tabla en la que se enumeran cien temas, como "comida", "fallo", "disputa", "victoria", etc. Al unir ambos obtenemos el significado completo, como "incrementar victoria", "crear comida" y cosas por el estilo; esto es lo que debemos interpretar para dar un significado al Evento Aleatorio. Si nos fijamos, hay un total de 10000 combinaciones posibles, lo que resulta realmente en una cantidad abrumadora de posibilidades distintas. A ti te toca situarlo dentro del contexto y aplicarlo al foco obtenido en la tabla; puedes incluso hacer preguntas usando la Hoja de Destino si no estás muy seguro sobre el significado; sin embargo, si no brota en ti ninguna idea y estás perdiendo demasiado tiempo tratando de interpretar el significado, simplemente debes olvidar el Evento Aleatorio.

Veamos un ejemplo de Evento Aleatorio. Imaginemos que el alcalde y el sectario intercambian algunas palabras y se marchan juntos en un coche. Preguntamos: ¿Van a asistir a una reunión de la secta? Obtenemos 22, un capicúa, y como el Rango de Caos es 5 en estos momentos, esto significa que va a tener lugar un Evento Aleatorio. Por lo pronto la respuesta es "sí", pero veremos qué ocurre. Primero hacemos una tirada en la tabla de foco, y nos sale "Paso adelante en una trama". Como la única trama que tenemos abierta ahora mismo es la de la secta, va a ocurrir algo que hará que nuestro PJ periodista avance en ella. Hacemos las tiradas para determinar el significado y obtenemos "traición del miedo". Esto me sugiere que el miedo traiciona al PJ. Me viene a la mente su punto débil: su miedo a las ratas. Así que una rata se cruza en su camino mientras seguía al alcalde y al sectario, y no puede evitar dejar escapar un grito. Entonces el sectario se vuelve de pronto y el periodista puede ver claramente cómo se clavan en él unos ojos idénticos a los de un felino. Seguramente se inicie una persecución, pero lo importante es que este evento aleatorio debía ayudar a que el periodista averiguara algo más sobre la trama, y es lo que ha pasado.

Las preguntas abiertas, a las que hicimos referencia, se contestan mediante la tabla de significados de los eventos. Sin embargo, no conviene abusar de preguntas abiertas por lo altamente aleatorio de la tabla en cuestión.

Bueno, pues ya que conocemos la mecánica básica del sistema Mythic, vamos a ver cómo se articulan las aventuras. Una sesión de juego se divide en escenas. Cada escena ocurre en un lugar concreto, y en ella se ven implicados unos personajes determinados; puede durar segundos o años, pero lo importante es que debe tener un propósito. Un combate, el robo de un banco o la exploración de unas ruinas son ejemplos de escenas completas, con un principio y un final. La escena inicial puede venir determinada por la historia del personaje, como ocurre en nuestro ejemplo del periodista que investiga la secta, o bien se puede determinar mediante un Evento Aleatorio, en cuyo caso el contexto serán los propios PJ y sus historias personales.

Una vez que tenemos la escena inicial, es hora de ordenar nuestras listas de personajes y tramas.
La lista de personajes incluye todos los PNJ importantes en la aventura. Hay que actualizar la lista al final de cada escena, añadiendo nuevos PNJ o borrando a los que hayan sido eliminados según sea el caso. Un PNJ no tiene por qué ser alguien conocido (podría ser un asesino en serie al que seguimos la pista) ni tiene por qué ser una persona (podría ser cualquier ente, o incluso un grupo de personas, como un concejo).
La lista de tramas contiene las líneas argumentales de la historia. Normalmente, al finalizar la escena inicial ya se tiene al menos una trama abierta. No todas las tramas tienen la misma importancia en la historia: normalmente existe una trama principal y varias paralelas pero más accesorias; y además están las tramas personales de los PJ, que pueden ser más o menos importantes. Normalmente, la aventura concluye cuando se cierra la trama principal, o bien cuando se cierran todas. Al finalizar cada escena, debemos actualizar nuestra lista de tramas, borrando las que se han cerrado y apuntando las nuevas que surjan.

Por último, tenemos el Factor de Caos. El Caos es un concepto parecido a "descontrol", pero no tanto en el sentido de desorden como en el de pérdida del control de la situación sufrida por los PJ. Al terminar una escena debes evaluar el Factor de Caos que ha estado presente en ella: si los PJ dominaron la situación y mantuvieron todo bajo control, disminuye en 1 el Factor de Caos; si, por el contrario, la situación se volvió incontrolable y hubo muchos eventos inesperados, el Factor de Caos aumenta en 1. El efecto llamado "bola de nieve" es inherente al Caos, ya que mientras más incontrolable se vuelve la situación, tiende a ser aún más caótica. A mayor Factor de Caos, más probabilidad hay de que las respuestas a las preguntas formuladas en la Hoja de Destino sean afirmativas, lo cual significa que incluso las situaciones menos probables pueden tener lugar.

Ya hemos ideado la primera escena y tenemos listos los elementos de la aventura. Ahora vamos a ver cómo se desarrollan las escenas y cómo nos movemos de una a otra.

Primero, una vez finalizada la escena inicial tenemos que preparar la siguiente. Esta escena está basada en nuestras propias expectativas y decisiones y en las de nuestros PJ. No hay que incluir muchos detalles; basta con tener una idea general sobre lo que puede pasar. A continuación tiramos 1D10: si el resultado es mayor que el Factor de Caos, la escena transcurre como esperábamos, al menos en un principio; pero si el resultado es igual o menor que el Factor de Caos, esto significa que la escena se va a modificar de alguna de estas dos maneras:
- Si el dado arrojó un resultado impar, se da lugar a una escena alterada: no es la escena que esperabas, sino lo siguiente más lógico que podía ocurrir. En nuestro ejemplo, teníamos a nuestro periodista descubierto in fraganti al final de la primera escena, y lo que se esperaba en la segunda era una persecución. Sin embargo, el sectario saca una pistola y comienza a dispararle, así que el periodista se ve obligado a lanzarse tras unos contenedores; no puede huir, y debe idear algo para salir de esta.
- Si el dado arrojó un resultado par, se interrumpe la escena. Esto da lugar a otra escena totalmente distinta e inesperada, para la cual debes tratar como Evento Aleatorio, haciendo las tiradas pertinentes para descubrir su naturaleza. En nuestro ejemplo, obtenemos "Paso adelante en una trama" y "encarcelar un proyecto". Interpretamos que el periodista se desmaya por alguna razón y despierta en un calabozo; de alguna manera ha sido atrapado por los sectarios, pero representa una buena oportunidad de seguir descubriendo cosas sobre ellos si consigue escapar.

En segundo lugar, una vez se ha preparado la escena, hay que jugarla, y aquí entran las preguntas y la Hoja de Destino, de las cuales depende su desarollo. En nuestro ejemplo, salimos de la escena inicial, que podríamos titular "Espiar al alcalde" y entramos en la siguiente, "Huir del sectario". La escena comienza con el sectario echando a correr detrás de nuestro periodista. ¿Hacia dónde puede huir para intentar escapar? Se nos ocurre preguntar: "¿Está cerca mi coche?" Le damos un 50/50, ya que el alcalde fue andando a encontrarse con el sectario y nuestro PJ aparcó no muy lejos de allí. Sin embargo, la Hoja de Destino nos responde con un "no excepcional": interpretamos que no solo no está cerca, sino que además no tenemos más remedio que huir en la dirección opuesta. La cosa pinta mal. "¿Hay algún callejón oscuro por el que pueda despistarle?" Lo consideramos muy probable, ya que es de noche y el encuentro del alcalde con el sectario debería haber sido en un lugar bastante discreto. La Hoja de Destino nos responde "sí", así que el periodista se dirige a un oscuro callejón para tratar de despistar al sectario. Siguiendo con la escena, hacemos las tiradas pertinentes y conseguimos despistarle escondiéndonos en un bloque de pisos abandonado, consultando cualquier detalle que necesitemos saber en la Hoja de Destino.

La escena finaliza cuando su propósito ha sido alcanzado. Entonces actualizamos nuestras listas de personajes y tramas y el Factor de Caos. En nuestro ejemplo, no hay cambio en las listas, aunque ahora el sectario y el alcalde saben que alguien les estaba siguiendo y estarán mucho más alerta. Sí cambia el Factor de Caos, que había subido a 6 por lo inesperado de la persecución, pero ahora vuelve a 5, ya que el PJ ha podido escapar.

Y eso es todo. En resumen, estos son los pasos que se siguen:
1. Preparar la escena.
2. Tirar 1D10: si el resultado es superior al Factor de Caos, pasa al 3; si es igual o inferior, pasa al 4 si es impar, o al 5 si es par.
3. La escena ocurre tal como esperabas. Pasa al 6.
4. Tiene lugar una escena alterada. Pasa al 6.
5. Tiene lugar una escena interrumpida. Crea un Evento Aleatorio y pasa al 6.
6. Desarrollar la escena mediante preguntas en la Hoja de Destino.
7. A la conclusión de la escena, actualiza tu lista de personajes y tramas.
8. Modifica el Factor de Caos.

Preguntas cerradas en la Hoja de Destino:
1. Formula una pregunta.
2. Determina la probabilidad.
3. Crúzala con el Factor de Caos para obtener el % de ocurrencia.
4. Tira 1D100:
4.1 Si el resultado es superior al % de ocurrencia, la respuesta es NO. Puede ocurrir un "no excepcional".
4.2 Si el resultado es igual o inferior al % de ocurrencia, la respuesta es SÍ. Puede ocurrir un "sí excepcional".
4.3 Si el resultado es capicúa y el número es igual o inferior al Factor de Caos, ocurre un Evento Aleatorio.
5. Interpreta la respuesta.

Preguntas abiertas en el significado de eventos (útil para trasfondos, descripciones y cuando se desconoce la probabilidad de una pregunta cerrada):
1. Tira 1D100 en la tabla de acciones.
2. Tira 1D100 en la tabla de temas.
3. Interpreta el significado.

Eventos Aleatorios:
1. Tira 1D100 en la tabla de foco.
2. Determina el significado del evento tirando 1D100 en la tabla de acciones y 1D100 en la tabla de temas.
3. Interpreta el Evento Aleatorio basándote en el contexto, foco y significado.

Mi opinión

Es extraño; aunque con el sistema Mythic no se puede desarrollar una partida normal y corriente, no deja de ser un juego de rol, ya que al fin y al cabo llevas todos los personajes de la historia, los jugadores y los no jugadores. Todo lo que vives en la partida sale de ti; el sistema Mythic se ocupa solamente de la parte aleatoria y de proporcionarte algunas ideas, pero todo queda en eso. De ti depende que la aventura tenga cabos sueltos y lagunas, ya que tú lo diriges todo. Aunque el manual lo repite hasta la saciedad, no es verdad que puedas empezar a jugar con un personaje y poco más: si no tienes una idea preconcebida de lo que puede pasar en tu aventura, estás perdido. Yo no diría que Mythic es un máster virtual, ni un "GM emulator", sino un sistema de apoyo a la creatividad y la improvisación. Pretender que el sistema en sí sea un Máster es suponerle mucho más de lo que ofrece, ya que al fin y al cabo eres tú el que hace todo el trabajo.

Esto no quiere decir que sea un mal sistema, pero tampoco se puede engañar al lector diciéndole que eso es un simulador de másters: NO, señores, NO lo es, y esta vez no hace falta tirar en la Hoja de Destino para saberlo. Si lo que buscas es jugar sin un máster, olvídate: te acabarás aburriendo.

Ahora bien, si buscas una nueva experiencia de juego que puede estimular tu imaginación, este sí es el sistema indicado. La diferencia entre una partida con Mythic y una con un máster es que con el máster la causa precede al efecto, pero con Mythic la causa existe con posterioridad al efecto: nunca conocemos las causas hasta que nos las inventamos, lo cual responde a la improvisación pura y dura. Sin embargo, que esa improvisación llegue a buen puerto, que los efectos queden bien explicados y conectados a sus causas, y que las causas también estén bien conectadas entre sí sigue siendo algo que depende TOTALMENTE del jugador y su pericia a la hora de manejar pesonajes y tramas.

En pocas palabras, Mythic no te ayuda a ser COHERENTE. Incluso es muy fácil que las cosas se salgan de madre con este sistema. Repito: todo depende de la pericia del jugador. Su autor no para de decir que es un sistema basado en la lógica y en la interpretación de los resultados, pero es que es de eso precisamente de lo que carece por completo este sistema: de lógica y de interpretación: por eso, es el jugador el que tiene que ponerlas.

En fin, que es un sistema curioso cuando menos, no hay duda, y sería interesante probarlo tan solo para vivir una experiencia diferente. Pero que no lo vendan como lo que no es: esto no es un simulador de másters, NI DE COÑA.